Page Text
________________
જ -.":
-
૨૪૮
મામ જીવનના પ્રતિભા પથમાં પર જ
વપ થમ
કાલ ના એ જ કારણને લીધે મારી કલ્યાણની વધે નહિ તે પણ
કે બુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૬૦ લાભપ્રદ થાય જ એમ પણ કહી શકાય નહિ,
- સૂક્ષ્મ જીવનના ઈતિહાસનું પણ ભાન થાય. આ જાતના શિક્ષણથી તે વ્યકિતની બધી શકિતઓ, સિદ્ધિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ એક પિતાના પંથની પેઠે બીજા પંથમાં પણ રહેલ સુતોને સહેમાત્ર સામાજિક કલ્યાણની દિશામાં જાય ત્યારે જ ધર્મ યા લાઈથી જાણી શકાય છે. અને પરંપંથની જેમ વપંથમાં રહેલી સંસ્કૃતિ ચરિતાર્થ થાય છે. જો પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાનાં કર્મ અને ત્રુટિઓનું પણ વાસ્તવિક ભાન થાય છે. તેની સાથે સાથે પ્રાચીન
ફલ માટે પૂર્ણપણે જવાબદાર હોય અને અન્ય વ્યકિતઓથી તદ્દન તામાં જ મહત્તા અને શુદ્ધિને બંધાયેલે ભ્રમ પણ સહેલાઈથી - સ્વતંત્ર હોય, તેના શ્રેય-અયને વિચાર માત્ર તેની જ સાથે ટળે છે. આ દષ્ટિએ ધમને ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક . • સંકળાતો હોય, તે સામૂહિક જીવનને શો અર્થ ? કારણ કે સાવ શિક્ષણનું બહુ ઊંચું સ્થાન છે.
નિરાળી, સ્વતંત્ર અને પરસ્પર અસરથી મુકત એવી વ્યકિતઓને “ ધમ"નું વ્યાપક અને તટસ્થ દૃષ્ટિએ એતિહાસિક ને તુલનાસામૂહિક જીવનમાં પ્રવેશ એ તે માત્ર આકસ્મિક જ હોઈ શકે. ત્મક શિક્ષણ આપવું હોય. તે તે માટે પૂર્ણ યોગ્ય સ્થાન તો જે સામૂહિક જીવનથી વ્યકિતગત જીવન સાવ અલગ રીતે જિવાતું સાર્વજનિક કલેજે ને યુનિવર્સિટીઓ જ છે. એમ તો દરેક નથી એ અનુભવ થતો હોય તે તત્ત્વજ્ઞાન પણ એ જ અનભવને જે દેશમાં અનેક ધમધમે છે, અને જ્યાં જ્યાં ધર્મધામ હોય ત્યાં આધારે કહે છે કે વ્યકિત-વ્યક્તિ વચ્ચે ગમે તેટલો ભેદ દેખાતે
ત્યાં નાનાં મોટાં વિદ્યાધામ હવાનાં જ. પણ આપણે જાણીએ હેય છતાં તે દરેક વ્યકિત કે એવા એક જીવનસૂત્રથી એત
છીએ કે એ વિદ્યાધામ જે જે પંથતા હોય તે જ પંથના વિદ્યાપ્રોત છે કે તે દ્વારા તે બધી વ્યકિતઓ આસપાસ સંકળાયેલી
થીઓ અને મોટે ભાગે તે જ પંથના અધ્યાપકે તેમાં હોય છે. જ છે. જો આમ હોય તે કર્મફળનો નિયમ પણ આ દૃષ્ટિએ જ
તે વિદ્યાધામ ગમે તેટલું ઉદાર વાતાવરણ ધરાવતું હોય છતાં વિચાર અને ઘટાવા જોઈએ. અત્યાર લગી આધ્યાત્મિક શ્રેય
તેમાં પરપથના વિદ્યાથીઓ કે અધ્યાપકે જતા નથી, અને જાય વિચાર પણ દરેક સંપ્રદાયે વ્યક્તિગત દષ્ટિએ જ કર્યો છે. વ્યાવ
તે તેમાં એકરસ થઈ શકતા નથી. એટલે પરિણામ એ આવે છે હારિક લાભાલાભને વિચાર પણ એ જ દષ્ટિ પ્રમાણે થાય છે. દરેક પથદ્ધારા ચલાવાતા વિધાધામામાં ધમનું શિક્ષણ એક પક્ષી આને લીધે જે સામૂહિક જીવન જીવ્યા વિના ચાલતું નથી તે રહી જાય છે. એને લીધે પંથપંથના અનુયાયીઓની વિચારણામાં સામહિક જીવનની દ્રષ્ટિએ શ્રેય કે પ્રેયનો સળગત વિચાર કે રહેલું અંતર કે તેમાં રહેલી ભ્રાન્તિઓ મટવાને બદલે, વિશેષ - આચાર થવા પામ્યું જ નથી. ડગલે ને પગલે સામૂહિક કલ્યાણની
ન વધે નહિ તે પણ, કાયમ તે રહે છે જ. જ્યારે વર્તમાન યુગ ઘડાતી યોજનાઓ એ જ કારણને લીધે કાં તો પડી ભાંગે છે, દૂર દૂર આવેલા ભિન્નભિન્ન ખંડના માણસને સહેલાઈથી મળ. છે. કાં તો નબળી પડી નિરાશામાં પરિણમે છે. વિશ્વશાંતિને સિદ્ધાંત
વાનાં સાધને ધરાવે છે અને અનેક બાબતો પરત્વે વિશ્વસંધની નકકી થાય છે, પણ તેની હિમાયત કરનાર દરેક રાષ્ટ પાછું વ્યવસ્થા કરવાની શકિત ધરાવે છે, ત્યારે તે યુગમાં માણસજાતનાં વ્યકિતગત દષ્ટિએ જ વિચારે છે. તેથી નથી વિશ્વશાંતિ સિદ્ધ હાડમાંસ સાથે સંકળાયેલ ધર્મતત્ત્વનું એકદેશીય શિક્ષણ કદી થતી કે નથી રાષ્ટ્રીય આબાદી સ્થિરતા પામતી. આ જ ન્યાય નભી ન શકે, નભવું ન જોઈએ. ખરી રીતે આ યુગે જ ધર્મ. દરેક સમાજમાં પણ લાગુ પડે છે. હવે જે સામહિક જીવનની મિલન માટે યોગ્ય કાલેજો અને યુનિવર્સિટીઓ ઊભી કરી છે, ' વિશાળ અને અખંડ દષ્ટિને વિકાસ કરવામાં આવે અને તે દ્રષ્ટિ અને તે જ સંસ્થાઓ પ્રાચીન વિદ્યાધામ અને ધર્મુશિક્ષણનાં
પ્રમાણે જ પ્રત્યેક વ્યકિત પિતાની જવાબદારીની મર્યાદા વિકસાવ ધામેનું સ્થાન લઈ રહેલ છે. તેને જ અનુરૂ૫ એતિહાસિક તેમ જ - તે તેનાં હિતાહિત અન્યનાં હિતાહિત સાથે અથડામણમાં ન આવે,
તુલનાત્મક ધર્મશિક્ષણને પાયો નંખાયો છે. આ શિક્ષણ કાં તો . અને જ્યાં વૈયકિતક ગેરલાભ દેખાતા હોય ત્યાં પણ સામૂહિક
પ્રાચીન ધમધામને પોતાની ઉદારતાથી અજવાળશે; અને કાં તે, - જીવનના લાભની દૃષ્ટિ તેને સંતોષ આપે.
જે તેઓ પિતાની સંકીર્ણતા નહિ છોડે છે, તેમને અવશ્ય - ' ' ધર્મ નદી
તેજોહીન બનાવશે.
ધમગામી કે ધર્મનિષ્ઠ માણસ પ્રભુને પિતાની અંદર જ ધમનદીને કિનારે અનેક તીર્થો ઊભાં થાય છે, અનેક અને પોતાની આસપાસ જ જુએ છે, તેથી તેને ભૂલ અને પાપ પંથના ઘાટ બંધાય છે. એ ઘાટ પર નભનાર વાડાવી સર્વ
કરતાં પ્રભુ જોઈ જશે એ ભય લાગે છે, તેની શરમ આવે છે; પંડા કે પુરોહિતે પિતાપિતાના તીર્થ અને ધાટની મહત્તા કે
જ્યારે પથગામી માણસને પ્રભુ કાં તે જેરૂસલેમમાં, કાં તો ( શ્રેષ્ઠતા ગાઈને જ સંતોષ નથી પામતા, પણ મોટે ભાગે તેઓ
મકક-મદીનામાં, કાં તે બુદ્ધગમાં કે કાશીમાં અને કાં તે શત્રુંજય બીજા તીર્થો અને બીજા પંથરૂપ ઘાટોની ઊણપ બતાવવામાં
કે અષ્ટાપદમાં દેખાય છે અથવા તે વૈકુંઠમાં કે મુકિતસ્થાનમાં વધારે રસ લે છે. તેઓ ધમની પ્રતિષ્ઠા સાથે કેટલાંક તને
હોવાની શ્રદ્ધા હોય છે. એટલે તે ભૂલ કરતાં પ્રભુથી પિતાને સેળભેળ કરી નાખે છે, તેમાંનું એક ત્તત્ત્વ તે એ કે અમારે વેળા માની. જાણે કોઈ જાણતું જ ન હોય તેમ નથી કેઈથી ધમ એ મૂલતઃ શુદ્ધ છે, અને તેમાં જે કોઈ અશુદ્ધિ હોય તો તે
ય ખાતે કે નથી શરમાતે. એને ભૂલનું દુઃખ સાલતું જ નથી, બીજા પંથની અસર છે. બીજું તત્ત્વ એ છે કે બીજા ધર્મ
અને સાલે તે ફરી ભૂલ ન કરવાને માટે નહિ. પંથમાં કાંઈ સારું હોય તેને પિતાના ધમની અસર તરીકે
- ધર્મમાં ચારિત્ર્ય ઉપર જ પસંદગીનું ધેરણ હોવાથી તેમાં બતાવવું. ત્રીજું તત્ત્વ એ કે જે જાનું છે તેને જ શુદ્ધ અને
જાતિ, લિંગ, ઉમ્મર, ભેખ, ચિન, ભાષા અને તેની બીજી પ્રતિષ્ઠિત માનવું, આ અને આના જેવાં બીજાં તત્તથી લેકેનું
બહારની વસ્તુઓને સ્થાન જે નથી, જ્યારે પંથમાં એ જ બાહ્ય ધાર્મિક જીવન પણ સુબ્ધ બને છે. દરેક પંથ પિતાની પ્રાચીનતા
વસ્તુઓને સ્થાન હોય છે. કઈ જાતિને ? પુરૂષ કે સ્ત્રી ? કઈ ને પિતાની શુદ્ધિ સ્થાપવા મથે છે અને બીજા ધર્મપમાં રહેલાં
ઉમર ? વેશ શ છે ? કંઈ ભાષા બોલે છે ? અને કઈ રીતે - ઉચ્ચ તો સામે આંખ મીંચી દે છે.
ઊઠે કે બેસે છે ?—એ જ એમાં જોવાય છે; અને એ બધું આગળ . . ધાર્મિક જીવનના આ સડાને દૂર કરવાના અનેક માર્ગો આવવાથી ચારિક દબાઈ જાય છે. ઘણી વાર તો લેકે માં જેની
પૈકી એક માર્ગ–અને સુપરિણામદાયી ભાગ–એ પણ છે કે દરેક પ્રતિષ્ઠા ન હોય એવી જાતિ, એવું લિંગ, એવી ઉમ્મર કે એવા ધર્મજિજ્ઞાસુને ધર્મનું જ્ઞાન ઐતિહાસિક તેમ જ તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ વેશ કે ચિહનવાળામાં જે ખાતું ચારિત્ર્ય હોય તે પણ પંથમાં આપવું જેથી ધમનું શિક્ષણ માત્ર એકપંથગામી મટી સર્વપંથ- પડેલ માણસ તેને લક્ષમાં લેને જ નથી અને ઘણી વાર તે ગામી બને, અને પિતાના તથા બીજા દરેક પંથના સ્થૂલ તેમ જ તેવાને તરછોડી પણ કાઢે છે. ''
' '
| SR No. | 525945 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1960 |
| Total Pages | 254 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |