Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 234

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-s.
સ્થાન ને કી
જોડાવું
'.
પાગલ પ્રેમી' પાછળની સમસ્યાનું વિશ્લેષણ પાગલ પ્રેમી ની ઘટનામાં મૂળ પ્રશ્ન છે તેમાં વર્ણવવામાં બિંબિત થાય છે. રમા–રમેશના કીસ્સાઓ ઊભી કરેલી ચર્ચામાં આવેલ લગ્ન સંબંધનું મૂલ્યાંકન કરવાને. આ મૂલ્યાંકન સરળ વત્સલાબહેન આ દૃષ્ટિકોણના પ્રતિનિધિ છે. અને સ્ફટ બને તે માટે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં તત્સદશ બીજી ચાર પણ માનવી હંમેશાં પોતાની પ્રકૃતિના સ્વાભાવિક વલણઘટનાઓ આપી છે. રમ અને રમેશના પ્રસંગમાં, જેને પોતે ને જ અનુસરે છે એમ હોતું નથી. તે પોતાની પ્રકૃતિના વલણથી સ્વેચ્છાએ પસંદ કરી છે અને જેની સાથે વિવાહ સંબંધથી ઊંચે ઉઠવાને કદિ કદિ પ્રયત્ન કરે છે, તે કદિ કદિ કેવળ પિતે જોડાયેલ છે તેની સાથે લગ્ન કરવાનો પ્રસંગ આવે છે ત્યારે સ્વાર્થની ગણતરી કરતાં વધારે ઊંચા જીવનમૂલ્યને અપનાવવા રમા સાથે લગ્નવિધિમાંથી પરિણમતા સ્થાયી સંબંધથી જોડાવું ઈચ્છે છે; તે ભોગ કરતાં કદિ કદિ ત્યાગ તરફ ઢળે છે;, સ્વને કે નહિ એ પ્રશ્ન રમેશ સામે ઊભો થાય છે અને એ વિષે પૂર બધું અર્પણ કરવાને બદલે સમર્પણ તરફ તેનું મન કદિ કરે વિચાર કરીને લગ્નના પક્ષમાં રમેશ નિર્ણય કરે છે. સ્ટેલા અને ઝુકે છે. રમ-રમેશના કિસ્સામાં રમેશના નિર્ણયમાં આ તત્વ રાફના કિસ્સામાં રાફના ગાંડપણને પૂર્વ ઇતિહાસ જાણવામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેને લગતી ચર્ચામાં બહેન ગીતા આ , આવતાં સહેલા તેની સાથે લગ્ન કરવાનો વિચાર અનેક મંથન દષ્ટિ કેણુની પ્રતિનિધિ છે. પહેલા પ્રકારને અભિગમ વાસ્તવલક્ષી બાદ આખરે માંડી વાળે છે અને દશેક વર્ષ બાદ અન્ય કેઈ છે; અન્ય પ્રકારને અભિગમ ભાવનાલક્ષી છે. વ્યકિત સાથે લગ્ન કરે છે.
' આ ધોરણે બાકીના ત્રણ કિસ્સાઓને આપણે વિચાર રમા અને રમેશના કિસ્સામાં રમાં ગાંડીમાંથી સાજી થાય છે અને
કરીએ. કે કેન્ડલ અને હેરીસનના કિસ્સામાં હેરીસન કે કેન્ડલ તેમને લગ્નસંબધ સંસારસુખમાં પરિણમે છે; બીજી બ‘જુએ સાથે લગ્ન કરે છે તે પાછળ, કે કેન્ડલને લાગુ પડેલ અસાધ્ય સ્ટેલા જેને પરણે છે તે આગળ જતાં ગાંડો થઈ જાય છે અને વ્યાધિના કારણે આશરે ત્રણેક વર્ષના ગાળામાં તેના જીવનને તેને સંસાર દુઃખ અને નિરાશામાં પરિણમે છે. વળી જેને
. અન્ત આવવાને સંભવ હતા ત્યાં સુધી, તેને બને તેટલી પહેલાં તે પરણવાની હતી તેને સુખપૂર્ણ ગૃહસ્થાશ્રમ ભગવતે સુખી બનાવવી અને વ્યાધિની પીડા દરમિયાન તેને બને તે નિહાળે છે. આવી એક યા બે જી ઘટના ઉપરથી એક લગ્ન તેટલી ' રાહત આપવી એ પ્રકારને કેવળ ઉદાત્ત કરવાનો નિર્ણય યોગ્ય અને અન્યને લગ્ન નહિ કરવાનો નિર્ણય
હેતુ રહેલે માલુમ પડે છે. એ દેખીતું છે કે કેવળ પિતાની અયોગ્ય એ એકાન્ત અભિપ્રાય તારવવો તે યોગ્ય નથી. સુખસગવડની ગણતરી કરવાવાળા પુરુષ આવા લગ્નની ઉપાધિમાં વળી પરિણામ ઉપરથી મૂળ કાર્યને યોગ્ય કે અયોગ્ય ઠરાવવું પડે જ નહિ. ભૌતિક માપે માપતાં આવા લગ્નને કેવળ મૂર્ખાઈ એ પણ ઉચિત નથી.
ભર્યું વર્ણવી શકાય, જ્યારે સેવા અને સ્વાર્પણના ધોરણે માપતાં * કોઈ સાથે લગ્ન જેવા સ્થાયી સંબંધથી જોડાવાનો નિર્ણય
આ લગ્નસંબંધ ઊંચા મૂલ્યના અધિકારી બનતે લાગે છે. કરવા પાછળ બે પ્રકારના અભિગમ હોય છે. પોતાના ભાવિ
આવી જ રીતે ભાધા ભગતે અપંગ મણિને જીવનસાથી તરીકે સુખ, સગવડ અને સહિસલામતીની ગર્ણતરી ગણીને સરવાળે
સ્વીકારી તેમાં “હું નહિ તે એની બીજુ કાણુ સેવા કરશે?” પિતાના ઐહિક સુખ શ્રેયને વધારે પિષક અને સમર્થક લાગે તેવી
એવી કરુણાત્તિનું જ મીઠું દર્શન થાય છે. એવી જ રીતે વનવ્યક્તિ સાથે લગ્નસંબંધથી જોડાવાનો નિર્ણય કરવો એ એક લીલા અને વનમાળીને કીરસે વિચારીએ. કેવળ સુખસગવડને પ્રકારનો અભિગમ છે. માત્ર પોતાના અંગત સુખ, સગવડ અને પ્રતિષ્ઠાને જ જે વનલીલાએ વિચાર કર્યો છે તે તે વનઅને સહીસલામતીની ગણતરીથી પ્રેરાઈને નહિ પણ, એ લીલા વનમાળી સાથેના વિવાહ સંબંધ ફોક કરીને પેલા આઈ. સી. ગણતરીથી ઊંચે ઉઠીતે, ઉમે એક વખત વચન આપ્યું છે.
એસ. થયેલા યુવકને પરણવું વધારે પસંદ કરત. પણ “આપણે
જેની સાથે વચનથી બંધાયા તેને આપણાથી છેડાય કેમ?” એવી પછી તેમાંથી છૂટવાની બારી હોય તે પણું મારે એ વચન
વચનટેકની ભાવના અને બુદ્ધિશકિતમાં અને તેજસ્વીતામાં પાળવું જ રહ્યું –એવા પ્રતિજ્ઞાપાલનની કોઈ નિષ્ઠાથી પ્રેરાઈને મારાથી ઊતરતા પતિ સાથે પણ હું જરૂર સુખી થઈ શકીશ, અથવા તો “આને હવે હું નહિ પરણું તે તેને કેટલે આઘાત એવી આત્મશ્રદ્ધા વનમાળીને વળગી રહેવાની વનલીલાની હતા લાગશે અને તેને કોણ પરણશે ? એવી કરુણાત્તિથી પ્રેરાઈને
પાછળ દેખાય છે અને આપણામાં પ્રસન્નતાની લાગણી પ્રેરે છે. પિતાની વાગ્દત્તા સ્ત્રી ગાંડી હોય કે માંદી હોય તે પણ તેની
આમ આપણે બે કોટિના અભિગમને ઉપર જે ઉ૯લેખ
કર્યો તેમાં આપણે એકને લક્ષી અભિગમ કહીએ સાથે લગ્ન કરવાનો નિર્ણય કાયમ રાખે-આ બીજા પ્રકારનો
અને બીજાને પરમાર્થલક્ષી અભિગમ કહીએ તે એક સારો અભિગમ છે. સ્ટેલાને રાહુને નહિ પરણવાનો નિર્ણય અને બીજે ખરાબ, એક યોગ્ય અને બીજો અગ્ય, એક ડહાપણુપહેલા પ્રકારના અભિગમમાંથી ફલિત થાય છે; રમેશને રમા ભરેલો અને બીજો મૂર્ખાઈ ભરેલે-આવા વિવાદમાં ન પડતાં, સાથે લગ્ન કરવાનો નિર્ણય બીજા પ્રકારના અભિગમમાંથી
સ્વલક્ષી અભિગમ જે લગભગ સર્વસાધારણ છે તેને આપણે ફલિત થાય છે.
કોઈ ખાસ મહત્વ ન આપીએ તેમ જ તે સ્વાભાવિક છે એમ - પહેલા પ્રકારને અભિગમ સામાન્ય માનવીઓ માટે તદ્દન
સમજીને તેને વાડીએ પણ નહિ, પણ જે અભિગમ સેવા અને
સ્વાર્પણની ભાવનાથી પ્રેરિત છે. જેની પાછળ જીવનના કોઈ સ્વાભાવિક છે. માનવી મોટા ભાગે પિતાના સુખદુઃખને, લોભા
ઊંચા મૂલ્યની ઉપાસના છે, જે ભોગને ગાણું ગણે છે અને લાભનો, સગવડ અગવડો, તેમ જ પ્રતિષ્ઠા-અપ્રતિષ્ઠાને વિચાર ત્યાગને પ્રાધાન્ય આપે છે, સુખને ગૌણ ગણે છે અને અન્ય કરીને જેમાં દુ:ખની અપેક્ષાએ સુખ વધારે, અલાભની અપેક્ષાએ
ખાતરના તપને પ્રાધાન્ય આપે છે, જે સ્વાભાવગત નથી પણ લાભ વધારે, અગવડની અપેક્ષાએ સગવડ વધારે, અપ્રતિષ્ઠાની
જેમાં સ્વભાવથી ઊંચે ઉઠવાને પુરુષાર્થ રહેલો છે, જે વ્યાપક નથી
પણ વિરલ છે, તેવા પરમાર્થલક્ષી અભિગમને આપણે અભિનન્દીએ, અપેક્ષાએ પ્રતિષ્ઠા વધારે–આમ સમુચ્ચયે પિતાના અહિત કરતાં
આવકારીએ, પ્રતિષ્ઠિત કરીએ. માનવસંરકૃતિની દૃષ્ટિએ આ જેમાં પિતાનું હિત વધારે સચવાતું લાગે તેવા વિકલ્પને પસંદગી વધારે ઈચ્છવાયેગ્ય, આદરણીય અને શ્રેયસ્કર લાગે છે. આપતો લે છે. સ્ટેલાના નિર્ણયમાં આ વિચારસરણી પ્રતિ
પરમાન, - મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩,
મુદ્રણસ્થાનઃ ધી સ્ટેટ્સ પીપલ પ્રેસ, કટ, મુંબઈ.
યો એ વચન
અથવા તો અને તેના પ્રતિના પાલનની