Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 188

૯૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૨-૯-૬૦
દોષથી મુક્ત નથી. તેમની અહિંસા માત્ર એટલે દૂર જઈને વિધાન બરાબર નથી. ભોજનમાં પણ તેઓ હિંસા સ્વીકારે છે, અટકી જાય છે કે તેઓ ખેતી કરતા નથી, લીલોતરીને અડતા પણું જીવનનિર્વાહ માટે અનિવાર્ય હાઈને તેને ક્ષમ્ય અથવા તો નથી, સામાજિક કાર્યોમાં ભાગ લેતા નથી–આવી રીતે અન્ય
- નિર્દોષવતું માને છે. પ્રવૃત્તિ પણ કરતા નથી અને કેવળ સમાજને ઉપદેશ આપવાનું જ
આપના પત્રના છેવટના ભાગમાં આ૫ પ્રશ્ન કરે છે કે કામ કર્યા કરે છે. મને લાગે છે કે શંકરરાવ દેવે જે ચેતવણી
જ્યારે સાધુલોક સંધ બનાવીને, સંસ્થા રચીને, સંપ્રદાયવાદ આપી છે તે ઉપર ગંભીરતાથી વિચાર કરવાની જરૂર છે.
ઊભું કરીને અહિંસાનો પ્રચાર કરવા ઈચ્છે છે તે તેમણે એ “ સાધુનું ભોજન ધર્મમય ગણવામાં આવે છે, તેથી કર્મ- દેખાવું પડશે કે આખરે અહિંસાને રસ્તે ચાલીને આદમી, અન્નક્ષય થાય છે, અને સાધુઓને આહાર વહોરાવવાથી મોટું પુન્ય વસ્ત્ર વગેરેની જે અનિવાર્ય આવશ્યકતાઓ છે તે ક્યાંથી પ્રાપ્ત અને ધર્મ પ્રાપ્ત થાય છે–આવી માન્યતા પ્રચલિત છે. આવી કરશે ? આ આપનો પ્રશ્ન અત્યન્ત પ્રસ્તુત અને ઉચિત છે. આપણે સ્થિતિમાં ખેતી કરવી તે હિંસા છે પણ ભોજન કરવું તે ધર્મ ત્યાં અહિંસાનો કેવળ ઉપદેશ જ અપાયા કરે છે, પણ તેને રોજછે. આ સિદ્ધાંત કયાં સુધી તર્કસંગતું છે તે સમજમાં આવતું
બરોજની પ્રવૃત્તિ સાથે કેમ સંકલિત કરવી, અન્ન–વસ્ત્ર આદિના નથી. જ્યારે સાધુલોક સંધ બનાવીને, સંસ્થા રચીને, સંપ્રદાય
ઉત્પાદન સાથે કેમ અનુસન્ધિત કરવી, અને આવા ઉત્પાદન વાદ ઊભો કરીને અહિંસાને પ્રચાર કરવા ઇચ્છે છે તે તેમણે
સાથે જ્યાં કેવળ હિંસા જ જોડાયેલી હોય ત્યાં પણ હિંસાની એ દેખાડવું પડશે કે આખરે અહિંસાના રસ્તે ચાલીને આદમી,
માત્રા કેમ ઘટાડવી–આ બધાંનો આ અહિંસાના ઉપદેશક અન્ન-વસ્ત્ર વગેરેની જે તેની અનિવાર્ય આવશ્યકતાઓ છે તે, કયાંથી
સાધુઓ જરા પણ વિચાર કરતા જ નથી અને તેથી માનવીના પ્રાપ્ત કરશે ? જ્યાં સુધી આ રસ્તો શોધવામાં ન આવે ત્યાં
ચાલુ જીવનવ્યવહાર સાથે અહિંસાને કોઈ મેળ બેસતું નથી. સુધી માત્ર અહિંસાને ઉપદેશ નિરર્થક છે. આશા રાખું છું પણુ મને લાગે છે કે સૈકાઓજૂની પરંપરાને વરેલા કે આપ મારા વિચારોનું સમાધાન કરશો.”
અને ચક્કસ પ્રકારના ઢાળાની જીવનપદ્ધતિથી જકડાયેલા જૈન તે પત્રને મારા તરફથી નીચે મુજબ જવાબ સાધુએથી આ કાર્ય થઈ શકવાનું નથી. આ કાર્ય છે અહિઆપવામાં આવ્યું છે -
સાને વધારે વ્યાપક અને ઊંડાણથી વિચાર કરનારા ગાંધી શ્રી શંકરરાવ દેવના પ્રવચન ઉપર શ્રી દલસુખભાઈ પેઢીના નવા વિચારોનું. માલવણિયાને જે લેખ તા. ૧૫-૮-૬ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ. આમ છતાં પણ, પિતાના પરિમિત સંયોગમાં જૈન થયે છે તે લેખ સંબંધમાં આપ જણાવો છો કે “શ્રી દલસુ- સાધુઓ સાધુજીવનના રૂઢ ખ્યાલ અંગે કેટલાક પાયાને વિચાર ખભાઈને લેખ વાંચીને જાણે કે કાંઈક એવું લાગ્યું કે તેમણે કરીને પોતાની ચાલુ જીવનપદ્ધતિને નવો વળાંક આપી શકે છે. એક માત્ર જૈન સિદ્ધાન્તને પ્રતિષ્ઠિત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે આ પાયાના સંશોધન અને નીચેનું ધોરણ સૂચવું છું :અને તેમને એ ભય છે કે શ્રી શંકરરાવ દેવના વિચારે જૈન (૧) જીવનધોરણ માટે કઈ ને કોઈ આકારમાં અહિંસા સિદ્ધાન્તને પ્રતિકૂળ હોઈને તેને કોઇ મહત્વનું સ્થાન ન મળી અનિવાર્ય હોઈને જૈન સાધુઓને અહિંસક આચાર એટલે જાય.” આ આપની ટીકા મને જરા પણ ઉચિત લાગતી નથી.
શકય તેટલી ઓછી અને અનિવાર્ય અહિંસા ઉપર નિર્ભર એ તેમણે જૈન મુનિના આચાર પાછળ જે એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિન્દુ
, જીવનવ્યવહાર એમ સમજી લેવું ઘટે. રહેલ છે તે સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે અને તે કોઈ પણ
(૨) તેમની જરૂરિયાતની ચીજો તેઓ જાતે ઉત્પન્ન ન પ્રકારના સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશથી મુક્ત રહીને કર્યો છે...આ
કરે એમ છતાં તેના ઉત્પાદન સાથેની હિંસાના તેઓ ભાગીદાર
બને જ છે– આ સંબંધમાં તેઓ કોઈ ભ્રમમાં ન રહે હું તેમના લેખ વિષે અભિપ્રાય ધરાવતા હોઈને તે લેખ મેં પ્રબુદ્ધ
() પિતાની ચાલુ જીવનચર્યામાં કોઈ ને કોઈ પ્રકારના જીવનમાં પ્રગટ કરવાનું ઉચિત ધાર્યું છે. શ્રી શંકરરાવ દેવના
નિયમિત શારીરિક શ્રમને તેઓ ચોક્કસ સ્થાન આપે. પ્રસ્તુત પ્રવચનમાં મને પિતાને પણ કેટલાંક વિધાને Loose- . (૪) પિતાના જીવનવ્યવહાર અંગે અને આધ્યાત્મિક સમ્યક વિચારણાથી યુકત નહિ એવાં–લાગેલાં અને પંડિત સુખ- સાધના-જેને સાધુ જીવનનું હું એક અનિવાર્ય અગ લેખું છું લાલજીના પણ એ પ્રવચન અંગે આવા જ Reactions- તે-અંગે જે સામાજિક સગવડે તેઓ ભેગવે છે તેના વળતર પ્રત્યાઘાત-હતા. એ વિધાનોનું શ્રી દલસુખભાઈએ જે સંમાર્જન
રૂપે તેમણે પણ સમાજને એક યા બીજા પ્રકારની સેવા
આપવાની જવાબદારી સ્વીકારવી જોઈએ. કર્યું છે તે મને બધી રીતે યોગ્ય જ લાગ્યું છે. તેમના વિષે .
આ અંગે મારો અને આપને મતભેદ કદાચ ત્યાં હોય આપ જે ભયની કલ્પના કરો છો તે તે તેમને ભારે અન્યાય
એમ લાગે છે કે જ્યારે આપ એમ માનતા જણાએ છે કે કરનારી છે. કદાચ આપ તેમને પૂરા જાણતા નથી.
જે કોઈ સાધુ અન્ન ખાતે હોય અને વસ્ત્ર પહેરતા હોય તે મારી પૂરક નોંધ વિષે આપ જણાવો છે કે “આપે તેણે તેના ઉત્પાદનમાં ભાગ લે જ જોઈએ. આમ સમજીને શ્રી શંકરરાવ દેવ અને શ્રી દલસુખ માલવણિયાના વિચારોને કોઈ સ્વેચ્છાએ અન્નવસ્ત્રના ઉત્પાદનમાં ભાગ લે, જોડાય સમન્વય કરતાં જે વચ્ચેને રસ્તે કાઢો છે તે અમુક હદ સુધી ઠીક
તે સામે મને વાંધો નથી, પણ તેને એ અનિવાર્ય
ધમે બને છે એ વિચાર અને સ્વીકાર્ય નથી. આપણું છે.” એમ જણાવીને આજે જરા ઉદાર બનવાની અને વ્યાપક
વ્યક્તિગત જીવન શ્રમ ભાજન ઉપર આધારિત છે અને તેથી દષ્ટિથી વિચારવાની મને આપ સૂચના કરે છે. આ સૂચના અને સમાજહિતને પૂરક એ કઈ પણ વ્યવસાય પસંદ કરવાને સ્વીકાર્ય છે પણ મારી પૂરક તૈધ વિષે એટલી સ્પષ્ટતા કરવાની દરેક વ્યક્તિ સ્વતંત્ર છે અને આ વ્યવસાયની પસંદગી દરેક મને જરૂર લાગે છે કે એ નોંધમાં મેં જે કાંઈ લખ્યું છે તે ઉપર
વ્યક્તિ પોતાની આવડત, વલણ, જન્મજાત સંસ્કાર જીવન જણાવેલ બે પ્રસ્તુત વ્યક્તિઓ વચ્ચે સમન્વય કરવાની બુદ્ધિથી
વિષેના તેના ખ્યાલે અને જીવનનું આખરી પેય–આવી અનેક
બાબતે ધ્યાનમાં રાખીને તે કરે છે. આ રીતે વિચારતાં જૈન કે વચલો રસ્તા સૂચવવાની વૃત્તિથી નહિ પણ શ્રી દલસુખભાઈના
સાધુ અન્ન-વસ્ત્રને ઉપયોગ કરે છે એ કારણસર જ તેણે ખેતી લખાણમાં જરૂરી પૂર્તિ કરવાના હેતુથી જ લખ્યું છે.
કરવી જોઈએ કે વણાટકામ કરવું જોઈએ- આવો આગ્રહ મને શ્રી દલસુખભાઈ, આજના જૈન સાધુઓ ખરેખર
સયુક્તિક લાગતો નથી. અહિંસક છે એવું કોઈ પ્રમાણપત્ર તેમને આપતા જ નથી. - આશા રાખું છું કે આ જવાબ આપના વિચારોનું તેમણે તે જૈન સાધુઓના શાસ્ત્રગત આચાર પાછળી રહેલા સમાધાન કરવામાં ઓછા વધતા અંશે મદદરૂપ બનશે. મંતવ્યોની સ્પષ્ટતા કરી છે. વળી, જેઓ ખેતીમાં હિંસા માને
આપને, છે તેઓ ભેજનની પ્રક્રિયામાં ધર્મ માને છે, આ આપનું
પરમાન હું
છે
ચારાની આ
વિષય એટલી
ઉપર