Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 182

* પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૬૦
એક ફિલસુફી શા માટે?
:
કાળ સુધી,
, તત્ત્વજ્ઞાન એક પ્રયત્નધારાને
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૨-૮-૧૦ના રોજ ડે. મીસ એસ્તેર એ. સેલ મને આપેલા વ્યાખ્યાનને પૂર્વભાગ નીચે આપવામાં આવે છે. કુમારી એસ્તેર એ. સેલેમન યહુદી કામના છે, અમદાવાદના ભોળાભાઈ જેસંગભાઈ ઇન્સ્ટીટયૂટન એસિસ્ટન્ટ ડિરેકટર છે અને સંસ્કૃત અને પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિના અધ્યાપિકા છે. તંત્રી)
ફિલસુફી Philosophy માટે ફારસી શબ્દ છે. તેને તેમણે કર્યો છે. પણ આટલા બધા દેવો હોય તે એકને ખુશ અર્થ થાય છે જ્ઞાનને પ્રેમ (love of wisdom), સત્યની કરવા જતાં બીજા રીસાઈ ન જાય? એમ ન હોય કે અનેક - ઝંખના, જેને માટે “તત્વજિજ્ઞાસા' શબ્દ યોગ્ય છે. “તત્ત્વજ્ઞાન દેવ એક જ શક્તિના વિવિધ આવિર્ભાવે છે. (ઘઉં સદ્ધિst કે “તત્વવિધા' કરતાં ‘તત્વજિજ્ઞાસા” શબ્દ દેખાતી ચીજો બંધ દુધ ઘનિતા) તે આ અધિદેવ કે હશે? તેણે વિશ્વ કેવી રીતે એસતી ન હોય ત્યારે તેમની પાછળ શું છે તે જાણવાની અને શેધવાની સજર્યું હશે? તેના હજાર મસ્તક હશે? હજાર પગ હશે ? એમ વૃત્તિનો વધારે સૂચક છે; કારણ કે “તત્ત્વવિધા” કે “તત્વજ્ઞાન જાણે કે હોય તે જ તે મહાન કહેવાય. જેમ સુથાર ખુરશી બનાવે તેમ પૂણતા કે પ્રયત્નની સિદ્ધિનું સૂચન કરે છે, જ્યારે તત્ત્વજિજ્ઞાસામાં તેણે વિશ્વની ઉત્પત્તિ કરી હશે કે વણકર કપડું વણે તેમ, કે અનાદિ કાળથી ચાલતી આવેલી અને અનન્ત કાળ સુધી ' યજ્ઞમાં પોતાની જાતને હેમીને પિતાનામાંથી જ ? સુથારની જેમ નિઃસંશય ચાલુ રહેશે તેવી પ્રયત્નધારાને ભાવે છે. તેમ છતાં ' વિશ્વ બનાવ્યું હોય તો એ લાકડું કર્યું હશે જેમાંથી વિશ્વ તત્વવિદ્યા, તત્ત્વજ્ઞાન એ શબ્દપ્રયોગો પણ કરી શકાય, જે બનાવ્યું? ધીમે ધીમે ઉત્તર મળે કે એ લાકડું પણ પિતે જ. આપણે એટલું સમજી લઈએ કે તેમાં સિદ્ધિનો ભાવ નથી, વિશ્વ કયા ક્રમમાં સર્યું અને કયારે સર્યું ? કવિ ઉત્તર આપવા પણ સતત પ્રયત્નને ભાવ છે. અહીં આપણે તત્વજિજ્ઞાસા પ્રયત્ન કરે છે, પણ બરાબર વિશ્વાસ બેસતો નથી. તેથી કહે છે કે તત્વજ્ઞાનને વ્યાપક અર્થમાં લઈશું. પુસ્તકોમાં મળે છે અને કે દેવો જાણતા હશે અથવા તેઓ પણ નહીં, કારણ કે દેવે વિદ્યાલયોમાં શીખવવામાં આવે છે તે શાસ્ત્રીય તત્ત્વજ્ઞાન પાછળથી ઉત્પન્ન થયા પણ જે એક અધિદેવ છે તે જાણતા હશે માત્ર નહીં, પણ જીવનમાં જ્યાં જ્યાં વિરોધ કે અનુપપત્તિ કે અવથા તેય નહીં? કે પછી વિશ્વ સર્જાયું જ નથી; તે અનાદિ છે. વિસંવાદ દેખાય ત્યાં તેની પાછળનું વધારે વ્યાપક તત્વ શેધી (નાસદીય સૂક્ત). આમ અન્તિમ ખુલાસાઓ માટે ફિલસુફી શબ્દ વિધાન પરિહાર કરવાની વૃત્તિ તે તત્વજિજ્ઞાસા. એટલું ધ્યાનમાં રૂઢ થયો. રાખીએ કે academic philosophy કે શાસ્ત્રીય તત્વજ્ઞાનને આપણે પણ વ્યવહારમાં આવી મીઠી મુંઝવણ નથી આમાં સમાવેશ થઈ જાય છે, કારણ કે એ પણ તત્વજિજ્ઞાસુ- અનુભવતા? શા માટે અમુક સમયે વરસાદ આવે છે અને એના પ્રયત્ન અને ચિન્તનો ઈતિહાસ છે, જે આપણી તત્વ
કકસ સમયે અનાજ પાકે છે? શા માટે તલમાંથી તેલ નીકળે જિજ્ઞાસાને ઉત્તેજીત કરે છે, પ્રેરણા આપે છે, માર્ગદર્શન આપે
છે અને રેતીમાંથી નહીં? બળદને શીંગડાં હોય છે અને અશ્વને છે, ભૂતકાળના ચિન્તનમાં થયેલી ભૂલોમાંથી બચવા માગ
કેમ નહીં? રૂક્ષ દેખાતા નાળિયેરમાં મીઠું પાણી અને મૃદુ ચીંધે છે અને આટલું કરીને આપણું મૌલિક ચિન્તનને સ્વતંત્ર- મલાઈ કયાંથી ? ગુલાબની સાથે કાંટા હોય છે અને કાદવમાં પણે વિહરવા છેડી દે છે.
કમળ ઊગે છે–અજબ કુદરત છે ! રહી રહીને આવા પ્રશ્નો થાય આપણું જીવનમાં તત્વજિજ્ઞાસાનું શું સ્થાન છે? એ જ છે, કુતૂહલ વૃત્તિ જાગે છે. ખોટા સાચા ઉત્તર આપી આપણે કે જે પુષ્પમાં એની સુવાસનું સ્થાન છે. હું તત્વજ્ઞાન શા માટે મન મનાવીએ છીએ. તે બતાવે છે કે કોઈ ખાસ પ્રેરક કારણ નું ઇચ્છું છું એ પ્રશ્ન આપણે પિતાને પૂછીએ તો તેને ઉત્તર હોય, તે છતાં પણ આપણને તવજિજ્ઞાસા થાય છે. તેની પાછળ વધારે સારી રીતે મળી રહે છે. કોઈ એમ કહે કે વ્યવહાર પડવાની નિષ્ઠા કેટલી છે તેના પર આધાર રહે છે કે આપણે મૂલગામી ચાલ્યા કરે છે અને તત્વ-અન્તર્ગત રહસ્ય-જાણ્યા વિના ગંભીર ફિલ્શફ છીએ કે ઉપરછલા છીછરા. અ.નો અર્થ એ છે કે કશું અધૂરું રહી જતું નથી. અજ્ઞાનમાં પણ આનંદ એકની પાછળ બીજુ કોઈ જોયા વિના આપણને ચેન પડતું નથી. છે. આમ કહેનાર જરા પૂછી જુએ પિતાના અન્તરને આપણે સ્વભાવથી જ તત્વજિજ્ઞાસુ-ફિલ્સ - છીએ. એમાં કે આ વાત સાચી છે? ઠોકર વાગે કે પહેલો વિચાર એ આપણને મજા આવે છે. માનવ પાસે રોટલાને પ્રશ્ન એ છે જ, આવે છે કે શું હતું જેને લીધે આમ થયું? માંદાં પડતાં પણું જીવન માત્ર તેમાં સીમિત થતું નથી. “Man does not રોગનું કારણ જાણવાનું મન થાય છે. કોણ કેવળ ડોકટર
live by bread alone'. પર એ વાત છેડી દે છે? પિતાના જ્ઞાનની મર્યાદા જાણ્યા
તેને કલા જોઈએ છે અને ન્યાય, નીતિ, સુરાય, મુકિત પછી જ ડેકટરની સલાહ લેવામાં આવે છે. આ છે જાણવાની અને આવું આવું કેટલું ય, જે માત્ર જીવવા માટે અનિવાર્ય ઈચ્છા. તે પણ સત્ય જાણવાની ઇચ્છા. તેનું નામ જ તત્વજિજ્ઞાસા. : નથી. તેને અનેક તેનું સત્ય જાણવું છે. વિશ્વમાં પોતાને ઉપરાઉપરી બે ત્રણ આફત આવી પડે, પરીક્ષામાં નાપાસ થવાય, સ્થાન નક્કી કરવું છે અને વિશ્વનો ઉકેલ કાઢવે છે. વ્યાપારમાં ખોટ જાય, સ્ત્રીને ઘર સાચવવા છતાં યશ ન મળે, વકી- વળી, કેટલાક તે એવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે જે સામાન્ય લાત બરાબર ન ચાલે, કે ઉપરી રાજ કપકે મળતા હોય તે રીતે વિચારશીલ નહીં તેવા માણસને પણ વિચારમાં ઊંડા ઉતરતરત જ કહેવાઈ જાય છે કે ભગવાન જાણે શું થયું છે? શા વાની ફરજ પાડે છે. વ્યવહાર માણસેને ફિલ્શફ બનાવે છે. સહકાર માટે આમ થતું હશે ? આમાં અજાણતાં એ કબૂલાત છે કે વિના જીવન ચાલતું નથી. કામ કરવા માટે અને એ નહીં તે આ પ્રસંગો બને છે તેની પાછળ કોઈ કારણ ચેકસ છે, પણ
તેનું ફળ ભોગવવા માટે તે સબતની જરૂર રહે છે. લોકો તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી, છતાં કંઈક તે જાણતું હશે
સાથે કામ કરતા હોય અને ફળ ભોગવતા હોય ત્યાં કોઈક છેલ્લો આશ્રય ભગવાન છે–ભગવાન જાણતા હશે. વેદમાં પણ
વ્યવસ્થા જોઈએ. આ વ્યવસ્થાની પાછળ સમાનતા, ન્યાય કવિને જાણવાનું મન થાય છે કે લાલ ગાય સફેદ દૂધ
ઇત્યાદિના વિચારો હોય છે. વ્યક્ત કે અવ્યકત રૂપે સ્પષ્ટ છે કેમ આપતી હશે? શી કુદરત છે? અરે, વેદકાલીન કવિઓને તે
અસ્પષ્ટ, સંયુકત કુટુંબમાં કામ અને પૈસા કેવી રીતે વહેંચવામાં કુદરતના પ્રત્યેક તત્ત્વને ખુલાસો કોઈ દિવ્યશકિતની કલ્પનામાં
આવે છે તેને વિચાર કરતાં આ વાત ધ્યાનમાં આવશે. મળ્યો છે અને વિશ્વમાં તેનું સ્થાન નિશ્ચિત કરવાનો પ્રયત્ન વ્યવહારુ નિર્ણયોની પાછળ કોઈ ને કોઈ સિદ્ધ અથવા અસિદ્ધ,