Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 143

તા. 16-7-60 પ્રબુદ્ધ જીવન 53 ? ' પ્રકારની પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કર્યું હતું કે જેને લીધે ગૃહસ્થ આશ્રમ એ છે કે જે ઉત્પાદન કરે છે. વ્યક્તિ સંધના રૂપમાં એકત્ર બનીને અહિંસા તેમ જ ધર્મની બાકીના ત્રણ આશ્રમવાળા ઉત્પાદનકાર્યમાં જરા પણ હિસ્સો ઉપાસના કરી શકે. એ જમાનાની પરિસ્થિતિ કે જ્યારે, ધર્મ લેતા નથી, કેવળ ઉપભોગ કરે છે. હવે વિચારવાની વાત એ છે કેવળ વ્યકિતગત સાધનાની વસ્તુ બની ગયો હતો ત્યારે, તેમણે કે જે એક આદમીને ચાર આદમી માટે પેદા કરવું પડે તો તેને ધર્મને જે સાંધિક રૂપ આપ્યું તે એક ઘણી મોટી બાબત હતી. કેટલી બધી મુસીબત વેઠવી પડે ? આજના મઠો અને મંદિરે વ્યકિત એકલી જ નહિ, પણ કેટલીએક વ્યકિતઓનો સમૂહ આ વિષયનું અનુસંધાન કરવાની પ્રયોગશાળા બને એમાં શું એકત્ર મળાને ધર્મની સાધના કરે એ સાંધિક સાધનાનું સ્વરૂપ બન્યું. 13- નવાઈ? આજે ભઠે યા મંદિરોમાં રહેવાવાળા ભિક્ષુઓ ન તો આમ છતાં પણ અહિંસાને વિકાસ નિત્ય-નિરન્તર થતે માનવ છે, ને તે જાનવર છે. તેઓ કોણ છે તે હું નથી કહી રહેવો જોઈએ. મહાવીર કે બુદ્ધની અહિંસા માત્ર સંઘમાં બંધાઈ શકતે. કારણ કે માનવી સામાજિક પ્રાણ હોય છે, પરંતુ આ ગઈ, એટલે કે, અહિંસાને વિકાસ સંધની મર્યાદામાં રોકાઈ ગયે. સાધુઓને સમાજની દિન-પર-દિનની સમસ્યાઓ સાથે કોઈ સંબંધ હેતું નથી. તેને પ્રવાહ સામાજિક સ્વરૂપ ધારણ કરી ન શકો. અનિવાર્ય હિંસાના નામ ઉપર સમાજને હિંસાની છૂટ આપવામાં આવી, આપણે એ કબુલ કરવું જોઈએ કે આ સમસ્યાનો ઉકેલ અને પૂર્ણ અહિંસાનું પાલન કરવાવાળા ભિક્ષુઓને સંધ સમાજથી ધમેં આજ સુધી આપ્યું નથી. આજે મહાવીર જયન્તીના અલગ બની ગયે. આ ભિક્ષુઓ સ્વયં હિંસા નથી કરતા, પણું અવસર ઉપર આપણે સંકલ્પ કરવો જોઈએ કે અહિંસા અને સમાજ જે હિંસા કરે છે તેને ઉપગ પિતા માટે તેઓ જરૂર ધર્મને સામાજિક તેમ જ રાજનૈતિક ક્ષેત્રમાં આપણે પ્રયોગ કરી લે છે. ખેતી કરવી હિંસા છે. અને ભાજત પકાવવું એ પણ કરીએ અને એ બાબતની શોધ કરીએ કે અહિંસક ઉપાયો વડે હિંસા છે. આ કારણે ભિક્ષ-સમાજ અનાજનું ઉત્પાદન નહિ કરે "શાસન ચલાવવું સંભવિત છે કે નહિ તથા અહિંસાત્મક ઉપાયો અને ભજન માટેની રસોઈ પણ નહિ કરે. પણ જે ગૃહસ્થ વડે અર્થોત્પાદન શક્ય છે કે નહિ? અનિવાર્ય હિંસાના નામ સમાજ છે તેમની ઉપર એ જવાબદારી નાંખવામાં આવી છે કે ઉપર આ પ્રશ્ન ઉપરથી મેં ફેરવી લેવું એ કાં તે એક પ્રકારનું બરાબર 12 વાગ્યે ભિક્ષુઓના ભોજનની વ્યવસ્થા થઈ જાય. પલાયન-escape-છે અથવા તે અસફલતા છે. જે વ્યકિત આ કેડી વિડમ્બના છે? પોતે હિંસા કરવી નહિ, પણ હિંસાના ' સામાજિક કાર્યાથી અથવા તે રાજનૈતિક કાર્યોથી ધર્મને અલગ પરિણામોનો ઉપભોગ કરે, અને એમ છતાં પણ પૂર્ણ અહિં. લેખે છે તથા ધર્મને રસ્તાને યા તે નિર્વાણના રસ્તાને સમાજ સક હોવાને દાવો કરવો–આ ચિન્તનની અસમતા નહિ તે આ સંસારના રસ્તાથી ભિન્ન માને છે તે વ્યકિત યા તે ધર્મને બીજું શું છે? ધર્મ સમાજની સમસ્યાઓ સામે પરાભુખ સમજતા નથી અથવા તે તેને ધર્મ અત્યન્ત જરીપુરાણો આજના બની બેઠે. તેણે તે વ્યકિતને કેવળ નિર્વાણ થા મેક્ષનો રસ્તો સમય સાથે બીલકુલ નહિ બંધબેસતે બની ગયું છે. આપણે જ દેખાડ, જીવની આધારશિલા અર્થ તથા કામ ઉપર ટકી એવા ધર્મનું અનુસંધાન કરવું છે કે જે રાજનૈતિક, સામાજિક રહેલી છે. પણ ધમેં તે આ બે વિષ પરત્વે કેવળ મૌન તેમ જ આર્થિક સમસ્યાઓને ઉકેલ દેખાડી શકે. ધારણ કર્યું. મહાવીર સ્વામી જેવા ક્રાતિકારી પુરુષના જન્મદિનના - જીવનની સમસ્યા-ચુનૌતી–મેક્ષ યા તે નિર્વાણુ નથી, અવસર ઉપર જે આપણે આ પ્રકારને સંકલ્પ કરીએ અને ઉલટું જીવનની સમસ્યા-ચુનૌતી–અર્થે તથા કામ છે. મહાવીરે જે કામને પ્રારંભ કર્યો તે કામને વિશ્વવ્યાપક બનાવવાના આદમી મોક્ષ વિના રહી શકે છે, જીવી શકે છે, પણ રેટી વિના, કાર્ય આરંભ કરીએ તે તેમની જયન્તી અંગેનું આજનું કપડાં વિના, આવાસ વિના જીવી શકતો નથી. આ સંબંધમાં ઉધાપન વાસ્તવમાં સફળ થયું લેખાશે. ધર્મ જ્યારે ચૂપ બની બેઠે ત્યારે મોક્ષ અને સંસારની વચમાં મહાવીરે તથા બુધે જે કામ આરંભ કર્યો હતો તે એક અભેધ દીવાલ ઊભી થઈ ગઈ. આદમી. મંદિરમાં જઈને કામને મહાત્મા ગાંધીએ આગળ વધાયું. બુદ્ધ અને મહાવીરે પૂજા તથા આરતી કરીને ભિક્ષુઓને નમસ્કાર કરીને, તેમને ભિક્ષા સમાજમાં એક એવું વાતાવરણ પેદા કર્યું કે જેના પરિણામે આપીને એમ માનવા લાગ્યો કે પોતે નિર્વાણને અધિકારી બની અહિંસાની સાધના અમુક વ્યકિત સાથે મળીને કરી શકે એ ગયો છે, પરંતુ દુકાનમાં બેસીને તેને જૂઠું બોલવું છે, ચેરી શુક્ય બન્યું. ગાંધીજીએ એ સૂત્રને વ્યાપક બનાવીને કહ્યું કે કરવી છે, કોઈ પણ ઉપાય વડે પિતા માટે દ્રવ્યોપાર્જન કરવું છે, સાની સાધના આખું વિશ્વ કરી શકે છે અને અહિંસાના છે; કારણ કે અહિંસાત્મક પદ્ધતિથી દ્રપાર્જન કેમ થાય. અમ દ્વારા આખું વિશ્વ બદલી શકાય છે. ધર્મે–પછી બૈદ્ધ, કામ-તૃપ્તિ કેવી રીતે થાય—આ બાબતે ધર્મ દેખાડતું નથી. ગુવ, જૈન, ઇસાઈ અથવા તે બીજા કોઈ નામથી તેને ઉલટું બને છે એમ કે ધમને ઉપદેશક દુકાન ઉપર ખાવવામાં આવે–આ ક્રાન્તિકારી ખ્યાલ અપનાવવું પડશે. ચાલી રહેલા કામની નિંદા કરે છે અને કહે છે કે જે તે ક્રાન્તિકારી નહિ બને તે તેણે પોતે ખલાસ થવું પડશે; કારણું કે વિજ્ઞાને અહિંસાને અનિવાર્ય બનાવી દીધી છે. જો આમ બધું પાપજનક છે, અમે આ કામ નહિ કરીએ. લગભગ સમગ્ર સંસાર અહિંસાના માર્ગ ઉપર નહિ ચાલે તે “તેણે સવઆ જ પ્રમાણે, જેમકે બે જણા ભાઈ ભાઈ હોય, એક ભાઈ નાશના માર્ગેજ આગળ વધવાનું રહેશે. આમ હોવાથી જે કામ દુકાન ઉપર બેસતે હોય અને બીજો ભાઈ ઘરમાં રહેતા હોય, ધર્મ કરી નહિ શકયું તે વિજ્ઞાન કરશે. તે પછી ધમેં પિતાનું બીજો ભાઈ પહેલા ભાઈને કહે કે તું દુકાનમાં બેસે છે, ત્યાં સ્વરૂપ શા માટે ક્રાન્તિકારી બનાવવું નહિ? ' અસત્યને વ્યવહાર કરે છે, આ પા૫ છે, હું એ પાપ નહિ વિજ્ઞાન. આજ સમગ્ર સંસારને જોડી રહ્યું છે, પરંતુ ધર્મ કરું. પણ દુકાનની કમાણી ધરમાં આવતાવેંત તે તેને ઉપ- સમગ્ર સંસારને તેડવાનું કામ કરી રહ્યું છે. અમેરિકા અને ભંગ શરૂ કરી દે છે. આ જ હાલત ભિક્ષુ-સંધ અને સમાજની છે. ભારતના આદમીને વિજ્ઞાને નજીક લાવી મૂકયા છે, પરંતુ પાસે પાસે બેઠેલા હિંદુ અને મુસલમાન એકમેકથી બહુ દૂર છે. ભિક્ષઓની ભરણપોષણની પૂરી જવાબદારી સમાજ ઉપર છે. આ રીતે ભેદભાવ ઉપર આધારિત ધર્મનું ભવિષ્ય ઉજજવલ અર્થોત્પાદનના વિષયમાં ભિક્ષુ ચૂપ છે. નથી. આ કટુ સત્ય આપણે જેટલું જલદી સમજી શકીશું હિન્દુધર્મમાં ચાર આશ્રમ રજુ કરવામાં આવ્યા છે. એટલે આપણને અધિક લાભ થશે. બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ તથા સંન્યાસ. આમાં કેવળ એક શંકરરાવ દેવ.