Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 142

પર પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૬-૭-૬ર ભારતમાં પૂર્વ તરફ ફેલાતા ગયા તેમ તેમ તેમના સાહિ- એટલા જ માટે છે કે તેમણે લોકહિત, સર્વસત્ત્વ હિતની દૃષ્ટિથી જ ત્યને સૂર પણ બદલાતો ગયો. તેમને ભૌતિક સંપત્તિ પિતાની સાધના આગળ ધપાવી. મારે પૂર્ણજ્ઞાની અને વીતરાગ અને તેના સાધનયજ્ઞની વ્યર્થતા સમજાતી ગઈ. અને ઉપ- થવું ખરું, પણ તે કેવળ પિતા માટે નહિ પણ સંસારના સરના નિષદ્ જે વેદાંત કહેવાય છે તેમાં તે સ્પષ્ટપણે અધ્યાત્મ પ્રવેશ ઉદ્ધાર માટે. આ નવું તત્વ અધ્યાત્મવાદીઓએ અપનાવ્યું અને જ નહિ, પણ પ્રાધાન્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે. આથી એમ કહી શકાય તેમના ધર્મની વ્યાખ્યામાં અભ્યદયમાગને પણ સ્થાન મળ્યું. કે ભારતીય યતિસંસ્કૃતિ અધ્યાત્મપ્રધાન હતી અને તેમને આ રીતે આપણે જોઈએ છીએ કે જે ધર્મને સમન્વય થયે તે ધર્મ એટલે જે નિઃશ્રેયસને સિદ્ધ કરે, મોક્ષને સિદ્ધ કરે અને જ્યાં આ વ્યાખ્યામાં સચવાઈ રહ્યો છે. બાહ્ય સંપત્તિને સર્વથા લોપ છે, તે જ હતો. હવે આપણે જોઈ આટલી વિચારણા આપણે કરી એના આધારે એમ કહી શકીએ છીએ કે ભારતીય અને અભારતીય એ બન્નેના ધર્મો શકાય કે અમ્યુદયને માર્ગ અને નિશ્ચયસન માર્ગ પરસ્પર જુદા હતા. તે આ વ્યાખ્યામાં સમન્વિત થઇને આપણી સામે વિરોધી નથી, પણ એકબીજાના પૂરક છે. અભ્યદયના માર્ગ આવે છે અને જે અભ્યય અને નિઃશ્રેયસને સિદ્ધ કરે તે ધર્મ વિના કરાયેલી પારમાર્થિક સાધના કેવળ સ્વાથી સાધના છે. કહેવાય એ સમન્વય થયો છે. તેથી વ્યકિતગત લાભ છે પણ તેમાં સમાજદ્રોહ છે. જે પણ અહીં આપણે સમન્વયને પણ વિચાર કરી લેવો જોઈએ. સમાજમાં વ્યકિત જીવી, જેને આધારે તેનું જીવન નિર્મિત થયું, સમન્વય એ માત્ર બેની જોડ જ નથી પણ એક ત્રીજું જ તત્વ પુષ્ટ થયું, તેની સર્વથા ઉપેક્ષા જે સાધનામાં હોય તે સાધના છે. પૃથ્વી, પાણી, હવા, બીજ આદિ અનેક વસ્તુ મળીને અંકુરને હીન કટિની મનાઈ.એટલેજ અભ્યદયના માર્ગને એક સાધન બનાવીપેદા કરે છે. તેમાં તે બધાનો સમન્વય છે એમ આપણે કહીએ. ' નિયસના માર્ગની એક સીડી બનાવી–સાધક આગળ વધે છે અંકુર એ પૃથ્વી આદિ બધાના સારતત્વને લઈ એક નવું જ આવશ્યક મનાયું. સીડી વિના કાંઈ ઉપર ચડાય નહિ. એટલે તત્વ નિષ્પન્ન છે. અંકુરમાં તેનાં કારણોનો સર્વથા અભાવ નથી નિઃશ્રેયસ ભાગ ઊંચે ખરો પણ તે સીડી વિના હોય તે તેમ તેનાં કારણો તે જ રૂપે છે એમ પણ નથી. એટલે આપણે અપ્રાપ્ય જેવો રહે. માટે સાધનામાં અભ્યદયનાં જે સાધન છે એમ કહીએ કે અંકુરમાં એ બધાને સમન્વય છે. તે જ ન્યાય, દયા, દાન, કરુણું આદિ તેથી મનને પવિત્ર અને કૂણું બનાવીજ્યારે આપણે આ વ્યાખ્યાને ભારતીય-અભારતીય ધર્મોને ને જ આગળ વધી શકાય છે. કઠોર મન ધર્મ સાધના માટે સમન્વય કહીએ ત્યારે, લાગુ પાડવું જોઈએ. એટલે આમાં પણ અનુકૂળ નથી એમ મનાયું. આ વિચાર આપણે જેને ધ્યાનમાં પૂર્વવ્યાખ્યાને સાર આવે પણ સર્વથા તે જ રૂપ ન આવે, લઈએ તે આપણને વ્યાસના-પરોપકારક પુણ્યાય, પાપાય પણ તે બન્ને મળી એક નવું સમન્વિત રૂપ ખડું થાય એમ માનવું પરપીડનમ્ " આ ધર્મસર્વસ્વપ્રતિપાદક વચનનું રહસ્ય જડી જશે. જોઈએ. આમ વૈદિક-અવૈદિક બને ધર્મને સમન્વય થઈ આ ધર્મનું સર્વસ્વ પરોપકાર છતાં અને એ પુણ્ય છતાં, નિઃશ્રેયસ વ્યાખ્યા ઘડાઈ. તે હવે એ વિચારવું પ્રાપ્ત છે કે તે સમન્વય ધર્મ એ પુણ્ય નથી. કારણ ઉપનિષદો કહે છે કે પુણ્ય અને કેવા પ્રકારનો હતો. આ વ્યાખ્યામાં કેવળ નિઃશ્રેયસ કે કેવળ પાપ એ બને છેડીએ ત્યારે જ નિઃશ્રેયસ છે. પણ એ છૂટે અન્યુદયને સ્થાન નથી. એટલે એક વાત તે સ્પષ્ટ છે કે કયારે કે જ્યારે શરીર ન હોય. આથી શરીર છે ત્યાં સુધી તે અભ્યદય પણ એ માગે તે ન જ થવો જોઈએ, જે નિશ્રેિયસનો પુણ્ય રહેવાનું જ, એટલે સારાંશ એ છે કે મોક્ષમાર્ગના પથિકને સર્વથા વિરોધી હોય. વળી નિઃશ્રેયસને માર્ગ એ કાંઈ સર્વે કોઈ પણ પુણ્ય તે કરવું જ પડે, પણ એ પુણ્ય કરતાં કરતાં માટે પ્રારંભથી શકય ન હોઈ, તે પ્રાપ્ત કરવાની સીડી રૂ૫ મોક્ષને પામે અને સ્વયં પુણ્ય પણ છૂટી જાય. જેમ વિષનું ઔષધ વિષ હોય ત્યારે તે પૂર્વન વિષનો તે નાશ કરે જ પણ અભ્યદયમાર્ગોને પણ સ્વીકાર આવશ્યક થયો. આ પ્રકારને બંને ધર્મને સમન્વય છે. એટલે જ આવશ્યક હતું કે અત્યુદયના પોતે પણ નષ્ટ થઈ જાય. આ જ દષ્ટિએ કહ્યું છે કે “અસત્ય સાધન 5 જે હિંસક યજ્ઞો હતા તેને આ વ્યાખ્યામાં સ્થાન ન વર્ભનિ સ્થિત્વા સ્વયં સત્ય સમીહતે”. સંસાર અને મોક્ષ પર જ મળે. યજ્ઞ ખરા પણ તેનું રૂપ બદલાઈ ગયું. દેવપૂજા ખરી પણ સ્પર વિરોધી છતાં સંસાર છે ત્યાં સુધી જ મોક્ષની સાધના દેવોને તૃપ્ત કરવા માટે પશુ બલિ જ સાધન છે એવી માન્યતા છે. સંસારમાં રહીને જ મોક્ષની સાધના થાય છે. મુક્ત થયા છોડવી પડી. તેને બદલે ભારતીય પ્રાદિક લોકોમાં પ્રચલિત પછી સાધના નથી, તેજ પ્રમાણે અભ્યદયના ભાગે મોક્ષમાર્ગ પર મહાપૂજાને પ્રકાર અપનાવો આવશ્યક થઈ પડી કે જવાય છે અને છેવટે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સાધના “પત્ર પુષ્પ ફલ તેય” વડે ભગવાન કે દેવોની . અનુભવોનો નિચોડ છે. આથી વિરૂદ્ધ સાધના–માર્ગની હિમાયત બની. અર્થાત્ અભ્યદય માટે પણ હિંસા જેવાં સુકાન : કરનાર એકાન્તિક માર્ગે જાય છે અને ધર્મનું ખરું રહસ્ય પામી શક્ય ત્યાગ કરવો આવશ્યક થઈ પડે, એટલું # શકતા નથી. સમાજમાં ધારણ–પષણ માટે આવશ્યક એવા દાદા. . અપૂર્ણ દલસુખ માલવણિયા આદિ તત્ત્વોને પ્રચાર વિશેષ રૂપે આવશ્યક મનાય ન થા ભગવાન મહાવીરનું કાર્ય માર્ગો અભ્યદયના કારણરૂપે મનાયા. આમાંથી લોકો અને સર્વ સત્વ હિતની ભાવના આગળ વધી અને સ્વાથી જીવનને (બનારસ ખાતે યોજવામાં આવેલ મહાવીર જયન્તીના બદલે કાંઈક પરાર્થ અને પરમાર્થ તરફ પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. આ અવસર ઉપર ભૂદાન કાર્યકર શ્રી શંકરરાવ દેવે આપેલા બધપ્રદ રીતે અત્યુદયમાર્ગ પ્રશસ્ત બન્યો. વ્યાખ્યાનને વિચારપ્રેરક અને એમ છતાં વિવાદાસ્પદ એવો વિભાગ જે શ્રમણને મે-જૂન માસના સંયુક્ત અકમાં પ્રગટ એકાંત ત્યાગ અને તપસ્યા, ધ્યાન અને સમાધિ જ ધર્મનું થયેલ છે તેને નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે, અને તે સાધન છે અને લોકહિત વ્યર્થ છે, પરમાર્થ નથી માટે આત્મ ઉપર ચર્ચાપ નિમત્રવામાં આવે છે. તંત્રી) સાધના કરવી એ જ પરમાર્થ આવી જે નિઃશ્રેયસ ધર્મની વ્યાખ્યા હતી તેમાં અભ્યદયમાગને અનુકૂળ પરિવર્તન કરવું પડ્યું, અને આજ ભગવાન મહાવીરને જન્મદિવસ છે. તેઓ એક તે એ કે બુદ્ધ કે તીર્થંકર એ ઉત્કૃષ્ટ કોટિના આધ્યાત્મિક નેતા મહાન ધર્મના મહાન પ્રવર્તક હતા. તેમણે સમાજમાં એવા