Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 141

રજીસ્ટર નં B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. 4 T * . “પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ 22: અંક 6 * - બુદ્ધ જીવન = ITT ' : | મુંબઈ, જુલાઈ 16, 1960, શનિવાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર ' આફ્રિકા માટે શિલિંગ 8 પર છૂટક નક્ષ: 20 નયા પૈસા શાહ દ્વારા જાક જય શાહ-જા રા મા ઝa ane at tતંત્રીઃ પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયાગાલ ગાલwe see - Saa કાળક ઝાડ કામાલ કાકા : " તે ધર્મની એ જૂની વ્યાખ્યાઓ (તા. 21-2-60 ના રોજ અમદાવાદ પ્રાર્થના-સમાજના આગ્નેયે આપેલ વ્યાખ્યાન) અહિં ધર્મની બે ની વ્યાખ્યાઓ વિશે વિચાર કરવો છે. કહ્યું છે કે આ વ્યાખ્યા કાર્યકારણ ભાવને મુખ્ય માનીને એક છે. કણાદ ઋષિની યતોમ્યુદ્રયનિઃશ્રેયસિરઃ સ ધ - કિરવામાં આવી છે. અને બીજી છે જૈમિનીય ઋષિની “વોના૮ક્ષણો ધર્મ :" આ વ્યાખ્યામાં સાધ્ય બે બતાવ્યાં છે તેને વિચાર હવે કરીએ. એક અભ્યદય અને બીજું છે નિઃશ્રેયસ. મનુષ્ય એ નથી આમાં પ્રથમની વ્યાખ્યામાં ધર્મ એ કારણ અને તેનાં કેવળ દેહ કે નથી કેવળ આત્મા. એટલે આ વ્યાખ્યામાં મનુષ્યની કાનું નિરૂપણ છે. એટલે કે, આમાં કાર્ય–કારણભાવને આધાર શારીરિક અને આત્મિક અને પ્રકારની આવશ્યકતાને ખ્યાલ બનાવી વ્યાખ્યા છે. એમાં કહ્યું છે કે જેથી અન્યુદય અને રાખવામાં આવ્યા છે. અને કહી શકાય કે આ વ્યાખ્યામાં નિઃશ્રેયસ સિદ્ધ થાય તે ધર્મ. આ વ્યાખ્યા એવી છે જેમાં ભારતીય સમય પ્રધાનદષ્ટિ કામ કરી રહી છે. આ આ સમજવા માટે આપણે ચેડાં ઈતિહાસનાં પાનાં ઉકેલવાં સાધ્યની મુખ્યતા છે. એટલે કે મનુષ્યનાં સાધ્ય બે છે-એન્યુદય . પડશે. એ તે. હવે સર્વમાન્ય હકીકત છે કે વૈદિક આર્યો અને નિઃશ્રેયસ. એ સાધ્ય જે સાધનથી સિદ્ધ થાય તેને ધર્મ ભારતમાં બહારથી આવ્યા, અને વેદ એ મૂળ ભારતીય નથી. કહેવાય. અર્થાત્ એમ કહી શકાય કે અભ્યદય અને નિઃશ્રેયસ તેમાં જે દેવની સ્તુતિઓ છે એ તરફ દષ્ટિપાત કરીએ તે સ્પષ્ટ સિદ્ધ ન થતાં હોય તેને ધર્મ કહી શકાય નહિ. કારણ તે જ થાર્ય છે કે તેમાં દેવ પાસે જે માંગ્યું છે તે ભૌતિક સંપત્તિ કહેવાય જે કાર્યને સિદ્ધ કરે. વાદળાથી વરસાદ વરસે છે, પણ સિવાય કશું જ નથી. એટલે કે દેહની આવશ્યક્તાની કૃતિ બધાં વાદળો વરસાદનું કારણ નથી. જે વાદળી પાણી વરસાવે માટેની માંગ કરવામાં આવી છે. વૈદિક ઋષિ કહે કે કવિ તે જ વરસાદનું કારણ કહેવાય. એટલે કારણતાને આધાર કાર્ય કહે. તેને જોઈએ છે ધન, ગાય, જમીન, પુત્ર, આદિસિદ્ધ એ છે. જે કાર્ય સિદ્ધ ન હોય તો કારણ કહેવાય જ નહિ. બાહ્ય સંપત્તિ–આ બધું અભ્યદયમાં એટલે કે ભૌતિક - એ જ્યારે આપણે કોઈ પણ વસ્તુને ધર્મ કહીએ ત્યારે એ સંપત્તિના ઉદયમાં સમાવિષ્ટ છે. વેદની પ્રાચીન ચાઓમાં જોવું આવશ્યક છે કે તેથી તેનું સાધ્ય સિદ્ધ થયું છે કે નહિ. આધ્યાત્મિક સંપત્તિ માટેની યાચના કરવામાં નથી આવી. જે સાધ્ય સિદ્ધ થયું હોય તે જ તેને ધર્મ કહી શકાય. જ્યાં, એ વિદ્વાનોએ સ્વીકાર્યું છે. આ અસ્પૃશ્યનું સાધન છે સુધી, સિદ્ધ ન થયું હોય ત્યાં સુધી તે ધર્મના નામને પામે નહિ. ધર્મ એ એમની ધર્મની વ્યાખ્યા હતી અને તે સાધન એટલે વાદળાં ઘણું ઘેરાઈ આવે છે પણ વરસાદ થાય જ છે એમ નથી. વાવાઝોડું થાય અગર બીજા કારણે તે વિખરાઈ જાય તે પણ દાન લત કરવા માટે રચાતા થના. આ યજ્ઞા હિંસા પ્ર મ એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. સારાંશ એ છે કે. વરસાદ ન પણ થાય. એટલે કયા વાદળાને વરસાદનું કારણ માનવું એને નિર્ણય વરસાદ થયાને આધારે જ થઈ શકે, તે કે દેવોને લુપ્ત કરવા. આ યજ્ઞ અને એ યજ્ઞથી વિના નહિ. તે જ પ્રમાણે ધર્મ વિષે પણ સમજવાનું છે. ' ય પ્રાપ્ત કરતો એટલે એ યજ્ઞ એ ધર્મ-એ તે જેમ વારંવાર વાદળાનું નિરીક્ષણ કરવાથી આપણે એ જાણી નાક માં . તા હતી. શકીએ છીએ કે અમુક પ્રકારનાં વાદળાં હોય છે તે ક ર્યો બહારથી ભારતમાં આવ્યા ત્યારે પણ ભારઅવશ્ય વરસાદ વરસે છે, અને તેવાં વાદળા જેને આપણે કહી તમે ગરો અને પુરે હતાં અને તેમની પણ ઘણી જ પણ શકીએ છીએ કે હવે વરસાદ થશે જ. આમાં પરીક્ષાપ્રધાન વિક એવી સંસ્કૃતિ હતી. એ સંસ્કૃતિની લેખિત સામગ્રી દષ્ટિની આવશ્યકતા છે, વિવેકી દૃષ્ટિની આવશ્યકતા છે. અન્યથા જે મળે છે તેની સુસ્થિર વાચના હજુ સર્વમાન્ય થઈ નથી. બે વાદળા વચ્ચે ભેદ જે જાણતા ન હોઇએ તે ગમે તે એટલે તેમની ધાર્મિક માન્યતાઓને તેમની જ ભાષામાં કાંઈ જ વાદળને જોઈને પાણીની આગાહી કરીએ અને તે ખેટી પડે. તે જ પુરા નથી એમ કહી શકાય. જે મૂતિઓ મળી છે તે વિષે પણ રીતે ધર્મ વિષે પણ છે. આપણે ધમથી સાધ્ય સિદ્ધ કરવું છે એકકસપણે કહી શકાતું નથી કે તે ક્યા સ્તરની છે. માત્ર અનુમાન અને જે ભળતા ધર્મને જ ધર્મ માની આચરણ કરવા લાગીએ .. કરી શકાય છે કે તે પૂર્વ વૈદિક હશે. અને તેવા અનુમાન માટેની તે અસાધ્ય સિદ્ધ થાય નહિ. પણ જો વિવેકદ્રષ્ટિથી, સામગ્રી સ્વયં વેદ પૂરી પાડે છે. વેદમાં ઉલ્લેખ છે કે આર્યોના પરીક્ષાપ્રધાન દષ્ટિથી નક્કી કરીએ કે અમુક જ ધર્મ અધિપતિ ઈન્ડે યતિઓનો નાશ કર્યો. એટલે કહી શકાય કે જે છે તે જ આપણું સાધ્ય સિદ્ધ થાય. અન્યથા ભળતા ધમને વૈદિક સંસ્કૃતિ એ ષિસંસ્કૃતિ હોય તે ભારતીય પૂર્વ વૈદિક ધર્મ માની ચાલીએ તે બધું જ વ્યર્થ જાય. આ દૃષ્ટિએ મેં સંસ્કૃતિ એ યતિસંસ્કૃતિ હતી. વળી જેમ જેમ વૈદિક , રા સસ્કૃતિ હતી. એ ' ભેદ જો જાણતા નE Tછે. અન્યથા