Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 12

*
**
*
:
:
S
:
:
::
:
E NTS
:
:
::
::
: ' કો: '
+ + " , "
કી*
* * *'", "-
- -
૧૭૬
મેં બુ ધ જીવન ' ,
"
'
.
.
તા. ૧૬-૧-૬૦
પળ.*
',
આપો,
હું ત્યાં અભ્યાસ કરતે હૈઇશ એવી આશા વ્યકત કરતા હd શકે છે અને તે પણ જ્યારે ભૌતિક રીતે તેમ જ ટેકનોલેજીના અમારૂં કુટુંબ સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓનું હતું.
ક્ષેત્રમાં તેણે અસાધારણ પ્રગતિ સાધી છે ત્યારે–આ બાબત - શંઘાઇમાં આવેલી કેલેજમાં જ્યારે મેં ખરેખર પ્રવેશ કર્યો આધુનિક ઇતિહાસે આપણને બરાબર દેખાડી આપી છે.
ત્યારે, મારી પોતાની પસંદગીથી મેં શરૂઆતમાં પાદરી- ધર્મ માનવતાવાદમાં આ રીતે મારી શ્રદ્ધા જેમ જેમ ઘટતી ગઇ પ્રચારક – થવાને લગતા વિષયને અભ્યાસ કર્યો. પછી એ બધું તેમ તેમ, હું મારી જાતને આ પ્રશ્ન વધારે ને વધારે પૂછતા ધામિક ગડબડગોટાળા જેવું લાગ્યું અને મારે એ દિશાને , ગઃ આજના શિક્ષિત માનવીને સંતૈષ આપે એ કાઇ ધર્મો ઉત્સાહ ઓસરી ગયા. ઈશ્વરમાં હજુ માનતો હોવા છતાં dogmaછે ખરો ? સામે – રૂઢ માન્યતાઓના માળખા સામે મારા મને બળ કર્યો
પૂર્વમાં બીજા પણ ધાર્મિક સંપ્રદાય અને અદભુત નૈતિક અને એ ખ્રિસ્તી સાધુસંસ્થા અને ધર્મસંસ્થાથી હું વિમુખ વિચારસરણીઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આમાં બૌદ્ધ વિચારસરણી ક' , ' બન્યો. “શુષ્ક ધમ સૂત્રો દ્વારા તમે ઇશ્વરના જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી ને એવાદની વિચારસરણી બહુ જાણીતી છે. પણ મારા માટે
શકે નહિ, પણ તે બહાર આવેલા ઉદ્યાનપથ ઉપર વિચરતા તેને સમાધાનકારક નીવડી શકી નહિ. બૌદ્ધ ધર્મ કરૂણપિરાયણું છે | | કદાચ એ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે.” આ પ્રકારના એમસનના એક '
અને તે એવા તત્વ ઉપર આધારિત છે કે આ બધું ઇન્દ્રિય છે. કથનમાં મારી એ વખતની પરિસ્થિતિનું ખરૂં સ્વરૂપે પ્રગટ થતું
પરિસ્થિતિનું ખરું સ્વરૂપે પ્રગટ થતું ગમ્ય, વિશ્વ ભ્રમણામાત્ર છે, માનવી જીવન અંગે બૌદ્ધ ધર્મને ' હતું. આ રીતે હું ચર્ચાની બહાર નીકળી ગયા અને તે પણ એટલું જ કહેવાનું છે કે “એ કેટલું દયાજનક છે ?” અને પા[. , સાચો માર્ગ શૈધત ઉદ્યાનપથ પર આમ તેમ ઘુમતે રહ્યો. ' લૌકિક ભાવને તત્ત, તેમ જ આજની દુનિયા તરફ પીઠ ફેરવીને
' મને નાસ્તિકતા તરફ ખેંચી જવા માટે બીજા બળે પણ ચાલવાનું વલણ જે કે દુનિયાના બધા ધર્મોમાં માલુમ પડે છે તે
કામ કરી રહ્યાં હતાં. કોલેજમાં અભ્યાસ પૂરો કરીને પેકીંગ પાસે પણ આ બે બાબતેએ બૌદ્ધ ધર્મમાં તે એક પરિપકવ વિચારઆવેલા સીંગ હુપ નામના ગામમાં શિક્ષણ આપવાના હેતુથી હું ' ગ્રંથિનું રૂપ ધારણ કર્યું છે.
' ગયો. મીશન-સ્કૂલમાં પસાર થયેલા અનેક સ્નાતકેની, માફક ચીની, એવાદ આપણને અસ્પષ્ટ, નામ આપી ન શકાય એવું, લોકસાહિત્યને મને જુજ પરિચય હતો. મારા બાળપણુ દરમિયાન હાથમાં આવે, આવે, ને સરકી જતું હોય એવું, અને એમ છતાં જોશુઆના શંખનાદ વડે જેનારીચેની દિવાલના કેમ ભુકકા થઇ પણ સર્વવ્યાપક “2” જે ઈશ્વરનું જાણે કે બીજું નામ છે ગયા હતા તે હું જાણતા હતા; પણ ચી લિગની વિધવાના અને જેના કાયદાકાનૂને વિશ્વનું ગૂઢ રીતે, અકળ રીતે અને આંસુઓથી ચીનની જાણીતી મહાન દિવાલને અમુક ભાગ કેવી અનિવાર્ય રીતે અનુશાસન કરે છે તે પ્રત્યે સીધે સાદે આદર રીતે ઓગળી ગયો અને ધોવાઈ ગયો હતો તે વિષે મને કોઈએ ધરાવવાનું કહે છે. નમ્રતા અને રૂજુતા ઉપર તે જે ભાર મૂકે છે વાત કરી હતી. '
તે ગિરિપ્રવચનને બહુ જ મળી છે. ટેવાદને પયગંબર લાઓ૨ પેકીંગ અને ચીની સમાજના ભવ્ય પરાક્રમોના સંપર્કમાં ઢસેએ એક ધમપ્રવર્તક તરીકે – એક મહાન શિક્ષક તરીકે – આવતાં મારા અજ્ઞાન વિષે હું ઊંડી શરમ અનુભવવા લાગ્યો અને ઘણાં ઊંચા શિખરો સર કર્યા છે. પણ કુદરત તરફ પાછા ફરે ચીની સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસમાં હું તલ્લીન બની ગયે. . અને આજની કહેલાતી પ્રગતિથી ચેતતા રહે – આવી એવાદની મારા ખ્રિસ્તી શિક્ષણ અને તે સાથે સંબંધ ધરાવતી બધી બાબતે પાયામાં રહેલી અપીલ – ઉધન – આજના માનવીની સમસ્યાઅંગે મારા દિલમાં ઘણું પેદા થવા લાગી.
એને ઉકેલ લાવવામાં ભાગ્યે જ મદદરૂપ બની શકે તેમ છે. *. મને યાદ છે કે, માનવીની પ્રતિભાને લગતા કન્ફયુસિયસે મને લાગે છે કે, આ બધા સમય દરમિયાન મારા બાળપ્રરૂપેલા આદશના આધાર ઉપર મારા સાથીઓમાંના એકે જ્યારે પણના ખ્રિસ્તી ધર્મ તરફ હું અજાણપણે વધારે ને વધારે મને અનુલક્ષીને ઉદ્બોધન કર્યું ત્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે મારું ખેંચાયે જતો હતો.' આમ છતાં પણ, તેને લગતા સાંપ્રદાયિક પાકા પાયે ભંગાણ પડ્યું. એ આદર્શ આ પ્રકારનો હતો. રૂઢિપરાયણ અભિગમે પ્રસ્તુત માન્યતા પાછળ રહેલા અંદરના - “ આપણે માનવ પ્રાણીઓ છીએ એટલા ખાતર જ અવાજને સાંભળવાનું મારા માટે મુશ્કેલ બનાવી દીધું હતું અને
આપણે ભલા માણસ બનવું જોઈએ.” કેયુસિયસ દ્વારા હું ધારું છું કે આવી જ સ્થિતિ આજના અનેક માનવીએ પ્રચલિત થયેલે વિચારવાદ પૈય, નિષ્ઠા, કતવ્યપરાયણતા અને અનુભવી રહ્યા છે. '' '' ' ' આખરે, જીવન પ્રત્યે આદરયુકત વલણ-બુદ્ધિમાં શ્રદ્ધા અને શિક્ષણ. જ્યારે પણ મારી પત્ની અને હું આ બંધાં વર્ષો દરમિયાન દ્વારા માણસની પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવાની શક્યતા-આ ગુણે ઉપર ખાસ પ્રવાસે નીકળતાં હતાં ત્યારે તે હંમેશાં ચર્ચામાં જતી. કઈ કઈ ભાર મૂકે છે. આ માન્યતાઓ જે યુરોપમાં વિકાસ પામેલા માનતા- વાર પણ તેની સાથે અંદર જતા. પણ સાધારણ રીતે ત્યાં
વાદ-humanism-ને મળતી છે તે મારી પિતાતી બની ગઈ. આપવામાં આવતાં સામાન્ય કોટિના પ્રવચનથી અસંતુષ્ટ બનીને - ' ઘણાં વર્ષો સુધી, માણસની બુદ્ધિ અને તર્કશકિતમાં પિતાની હું ચર્ચાની બહાર ચાલી આવતે અને ફરી વખત નહિ જવાનો
જાતને વધારે સારી બનાવવાની અને આજે છે તેથી વધારે સારી નિશ્ચય કરતે. દુનિયા નિર્માણ કરવાની શક્તિ રહેલી છે-આવી માન્યતામાં હું આમ હું ડગુમગુ સ્થિતિમાં હતા એ દરમિયાન એક રવિવારે પૂર્ણ સંતોષ અનુભવતો રહ્યો. ત્યાર બાદ, મારા જીવનની સપાટી સવારે મારી પત્નીએ એક વાર ફરીથી તેની સાથે ચર્ચામાં જવા નીચેના તળમાં, ચિનાન અને અનુભવમાંથી જન્મ પામેલ કઈ માટે મને સમજાવ્યો. મારા માટે આ ઘટના પરિવર્તનનું નિમિત્ત ન સમજી શકાય એવી અશાન્તિ-અસમાધાની–હું અનુભવવા બની ગઈ. તે વખતનું પ્રવચન ભારે સમૃદ્ધ અને પ્રેરણાદાયી લાગ્યા. મને માલુમ પડ્યું કે પોતાની જાત વિષે માણસની વધતી હતું, અને તે પ્રવચનમાં ધાર્મિક ગડબડ ગોટાળા જેવું કશું જ જતી શ્રદ્ધા તેને વધારે ઇશ્વરસદશ બનાવવામાં પરિણમતી નહોતી. નહેાતું, પણ ખ્રિસ્તી માન્યતાના પાયાના તત્ત્વનું – આ વખતે તે. વધારે હુંશિયાર બન્યું જ હતા, પણ ઇશ્વરની સન્મુખ ઉભે અમર, અનન્ત એવા જીવનનું –'ઊડી વિચારણા પ્રેરે અને ચેતના
હેય એવા માનવીમાં જે ગંભીર, ઊર્ધ્વતા તરફ લઇ જતી નમ્રતા દાયી પ્રેરણા આપે એ કોટિનું ભવ્ય નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું . લય છે તે તેનામાં ઉત્તરોત્તર ધટતી જતી હતી. માનવી જગલી- હતુ પછી તેને રવિવાર પછી રવિવાર –એમ અનેક વાર હું
'પણની કેટલે નજીક જઈ શકે છે અને કે ભયંકર અનર્થ કરી ચર્ચામાં જતો રહ્યો અને તેથી હું ખૂબ સુખ - પ્રસન્નતા અનુ
એ જ ઉતા તરફ લઇ જવી
હતું પીવો અને તેથી હું