Prabuddha Jivan 1960 Year 21 Ank 17 to 24 and Year 22 Ank 01 to 16

SR No.: 525945
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1960
Total Pages: 254
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 10

•
-
પ્રબુ દૂધ જીવન
તા. ૧-૧-૬૦
ક. * પ્રજ્ઞાચક્ષુ . . .
(ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના વશમાં સંમેલનમાં વંચાયેલે નિબંધ.) કૃત્વા હિ , થાયનિ બુથી યુનિ તત્વતઃ '.
વળી કવિએ “પ્રજ્ઞા” એટલે “બુદ્ધિ’ એ અર્થને ઉપગ ' તો શાસ્થતિ માં હીતે પ્રસાવામિત્યુત્ત II આદિ ૧-૧૦૧ , કરી ગીતામાં ભીષ્મપર્વમાં) સ્થિર થયેલી પ્રજ્ઞાવાળાનું–સ્થિત- :
હે. સૌતિ! મારાં બુદ્ધિયુક્ત વચને બરાબર સાંભળીશ ત્યારે પ્રજ્ઞનું વર્ણન કર્યું છે. અને અર્જુનના મિત્રે દર્શાવ્યું છે કે જે છે કે તું મને (ખરેખર) પ્રજ્ઞાચક્ષુ જાણીશ.
- સ્થિતપ્રજ્ઞ છે તે પ્રાસ છે, બીજા તે પ્રાજ્ઞોની જેમ ડાહ્યું ડાહ્યું ' ફિમેવ તં મળે ઊૌર્ષ તું નિરર્થમ્ | (ઉદ્યોગ ૪૦-૩૦) બેલનારા છે. છે એવા ભાવને સંખ્યાબંધ પ્રસંગોએ પ્રલાપ કરનાર, ચર્મચક્ષુથી
: એક સ્થળે શિષ્યોના આચારનું વર્ણન કરી અંતે પ્રજ્ઞાને E . અને તેવી જ રીતે પુત્રનેહ તથા રાજ્યભથી અંધ, અને
મહાલયની ઉપમા આપી વ્યાસે કહ્યું છે. | કુળનો અંત ભલે થાય, પણ મારા પુત્ર પાંડ સાથે ફરીથી ધૂત - પ્રજ્ઞાબાસાહ્ય મુદ્યત મતો નાનું ' રમે” એમ કહેનાર રાષ્ટ્ર, જ્યારે બધું નાશ પામી ગયું, યુદ્ધને
પૈણતો, ઐશ્વવૃત્તાન વિવિધાનિ દ્વિનોત્તમ T. [, અંતે. અઢાર અક્ષૌહિણી સેનામાંથી ફકત દંશ જ ગણનાપાત્ર પુરૂષો ' , અતિપુથાનિ પીપનિ તાનિ દિનવરોમ | આરણ્યક ૧૮૮-૯૭
બચ્યાં ત્યારે, પિતાનો પુત્રોની આખા જીવનની કરણીની પિતાની હૈ દ્વિજોત્તમ ! એવા સદા ધર્મને અનુસરનારા શિષ્ટ પૂંજ્ઞાકરેણુની નહિ !) સમીક્ષા સૂતપુત્ર સંજયને કહેવાની શરૂઆત કરતાં ૩પી પ્રસાદ ઉપર ચઢીને, મોહિત થતા મનુષ્યને અને લોકોના
હ માં આપણે તે ઐસા તે વા. ના મેટો પુણ્ય અને પારેવાળા વિવિધ આચારોને (યથાતથ) જુએ છે. , દેખતે છું” એમ ધૃતરાષ્ટ્રનું કહેવું થયું. તે
- બૌદ્ધ અનુગમ બરાબર આ જ અર્થ માં “પ્રજ્ઞા' ને અર્થ . ‘હું તમસ અને મેહથી ઘેરાઈ ગયો છું, મારૂ ભાન જતું ,
તો ઘટાવે છે. દાર્શનિક રીતે ત્યાં પ્રજ્ઞા’ને અર્થે ચાર આર્ય સત્ય - રહ્યું છે, મારું મન વિહવળ થઈ ગયું છે. એમ કહેવા સાથે
અને પ્રતીત્યસમુત્પાદ દિનું જ્ઞાન એવે છે. પણ એના સરળ ધૃતરાષ્ટ્ર પિતાને ચર્મચક્ષુવિહીન હોવા છતાં પ્રજ્ઞારૂપી ચક્ષુવાળો
આ અર્થમાં મહાભારત અને બૌદ્ધ અનુગમ એક જ આશય નિરૂપે છે. છે એમ કહેવાની ધૃષ્ટતા કરે છે. પણ એની, પ્રજ્ઞા કયા પ્રકારની
ધમ્મપદ'અપમાદવ'ની ઉપરના શ્લોકોને મળતી ગાથા જે છે? એ પ્રજ્ઞા એટલે કુટિલ બુદ્ધિ, કાવાદાવાથી બીજાનું હજમ
મહાભારત, બૌદ્ધશાસ્ત્રો, પાંચરાત્ર સંપ્રદાયની અંહિબુદન્યસંહિતા, કરવાની પ્રવૃત્તિ અને એ. પ્રવૃત્તિ દરમ્યાન જે જે ભયસ્થાનો
અને તે સિવાય બીજે પણ જુદા જુદા સંદર્ભોમાં મળે છે, તે ખ્યાલ આવે તેનું સ્મરણ કરીને તે તે સમય દરમ્યાન પિતાની
આ વિચારને વિષદપણે સ્પષ્ટ કરે છે. હાર થવાનાં લક્ષણ જણાયેલાં તેનું સિંહાલેકન, રાંડયા
' પHહું મઘમન થા નુતિ તો '
પપાસામાં માસો સોજિનિ પ્રસંગ પછીનું ડહાપણ !
' ' , પન્નત વ મુમ્મદે ધીરો થાજે અવશ્વતિ || ધમ્મપદ ૨૮ પરંતુ ખરેખર પ્રજ્ઞા એટલે શું ? પ્રજ્ઞા બે પ્રકારની છે. પતિપુરૂષ જ્યારે અપ્રમાદથી પ્રમાદને, હાંકી કાઢે છે, ત્યારે એક ત. લૌકિકી અથવા વ્યવહારૂ પ્રજ્ઞા, જેના વડે મનુષ્ય દુનિયા- પ્રજ્ઞારૂપી પ્રાસાદ ઉપર ચઢીને, પોતે શેકવિનાને શેકવાળી પ્રજાને
દારીની દ્રષ્ટિએ આગળ વધે છે, સુખી થાય છે, બીજુઓને જ પર્વત ઉપર ઊભેલે ભૂમિ ઉપર ઊભેલાને દેખે છે, તેમ તે ધીર . સુખી કરે છે, અને ખળ લેકેની ખટપટ કાવાદાવા વગેરે નિષ્ફળ બાળકને મૂર્ખને દેખે છે.' ન કરે છે. બીજી પ્રજ્ઞા તે યોગશાસ્ત્રમાં જેને ઋતંભરા પ્રજ્ઞા કહી.
પ્રજ્ઞારૂપી ચક્ષુવાળાના આ વર્ણને સાથે ઐતરીય ઉપનિષદનો વે છે તે પ્રજ્ઞા અર્થાત્ સત્યસ્વરૂપ પરમાત્માને સમજનારી પ્રજ્ઞા. આ મંત્ર સરખાવતાં (ઋતંભર) પ્રજ્ઞાનું શું મહત્ત્વ છે તેને i, બાગમ અને અનુમાન ઉપર આધારિત નહિ, પ્રત્યક્ષથી પણ ખ્યાલ આવે છે. - છેતરાતી નહિ, કારણ ઇંદ્રિયોની, શકિત મર્યાદિત છે - એવી સ્વય- ' , સર્વ તૈપ્રનેત્રે પ્રજાને પ્રતિષ્ટિતું પ્રશાત્ર સ્ત્રોના મેવે પ્રમાણુરૂપ સત્યના અપક્ષાનુભવના જ્ઞાનવાળી પ્રજ્ઞા.
.' પ્રણા પ્રતિષ્ઠા પ્રાન હાં B અ, ઉ. ૩–૧-૩ - રાજા ધૃતરાષ્ટ્રને આવી ઋતંભરા પ્રજ્ઞાવાળે કહેવાનો ઋષિ જ્યારે કઠ ઉપનિષદને આ મંત્ર પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત ચક્ષુ વડે અન્ત| વેદવ્યાસનો અંશય છે જ નહિ. તેથી આ મહાકવિ મહાભારતમાં રાત્માને જોનાર ધીર પુરૂષનું આબેહૂબ વર્ણન કરીને પ્રજ્ઞારૂપી ચક્ષુ
અન્યત્ર સાચો પ્રજ્ઞાચક્ષુ કે હેય તે વર્ણવતાં કહે છે : વડે શું જોવાનું છે તે પ્રદશિત કરે છે. - ' ', પ્રવર્નર , તો સૈવાન
'' '' . .
पराञ्चि खानि व्यतृणस्वयंभूस्तस्मात्पराङ् पश्यति नान्तरात्मन् । " વિરતિ યથાવા, ન જે ઘર્ષ વિશ્વતિ | આરણ્યકર૦-૪૮ શ્ચિતર પ્રત્યા માનમૈાવાવશુમૃતવનિરછ / કઠ.ઉ.૨-૧-૧ ' ''
ફે. શાંતિ ૨૬૫-૧૯ * સ્વયંભૂ બધી ઇંદ્રિયોને બંહિમુખ બનાવી છે. તેથી '; ' ' સર્વત્યારે જ થતd, ો ાયામમ્ |
(મનુષ્ય સુદ્ધાં સર્વ પ્રાણીઓ) બાહ્ય વિશ્વને જ જુએ છે. • ' તતો મોશે પ્રયતતે નાનુપાયાહુપાયતઃ // આરણ્યક ૨૦૦-૪૯ અન્તરામાં -- અંતવિશ્વને નહિ. પણ કઈ ધીર પુરૂષ અમૃતત્વની * ', ' , ' ' ' '
. કે. શીત ૨૬૫-૨ ૮ ઇચ્છાથી ચક્ષ આદિ (ઈદ્રિ)ને બહાર જતી પાછી વાળીને પ્રજ્ઞાચક્ષુવાળે મનુષ્ય આ સંસારમાં (રાગાદિ) દોષથી અત્તરાત્માને જુએ છે. ', , " - : રંધાતો નથી. તે યથેચ્છ રીતે (વાસના મેલથી) સ્વચ્છ રહે છે. મહાકવિ વ્યાસ આવા બુદ્ધિમાન, વિવેકી, ધીર, દેવના
અને ધર્મને ત્યાગ કરતો નથી. આ લેકને નાશવંત જોઈને તે આશ્રમવાળા નહિ પણ પુરૂષાથી, વાસનામેલ વિનાના, કમલાસવ " (કેમ ફલાસકિતને)' ત્યાગ કરવા પ્રયત્ન કરે છે અને પછી સકિતને ત્યાગ કરનાર, ઉચ્ચ ભૂમિકા ઉપર વિહરનાર અને મહાધ દૈવને આશ્રયે ન રહેતાં ઉપાયપૂર્વક ટેક્ષને માટે પ્રયત્ન કરે છે. થયા વિના અન્તરાત્માને જોનાર અને શુભદશી મનુષ્યને પ્રણારૂપી તw paોધઃ પ્રવ, પ્રજ્ઞાચાર્ક સ્થિતિ છે. ઉદ્યોગ ૭૦-૩૪
ચક્ષુવાળા તરીકે પ્રજ્ઞાચક્ષુ તરીકે – નિરૂપે છે, જે વૈદિક અને જ : પ્રશ8ામે હિં પુર: શાસ્ત્રાગેવાન્યક્ષતે |
બૌદ્ધ અનુગમોની જેમ જૈનેને પણ માન્ય છે. ૧ . રાત્રિનિંયઃ પુનમ તય હીરકુમુત્તમમ્ | ઉદ્યોગ ૭૦-૭૫
ઉપેન્દ્રરાય જયચંદભાઈ સાંડેસરા " (આ મેહમાંથી) પ્રજ્ઞાવડે માણસ જાગૃત થાય છે. પ્રજ્ઞાચક્ષુ
- ૧ જૈન અનુગમમાં જ્ઞાનનું જે મહત્ત્વ વર્ણવેલું છે તે દુ:ખી થતું નથી. કારણ પ્રશાલાભ થવાથી પુરૂષ શાસ્ત્રોનું અવ- | વૈદિક અને બૌદ્ધ અનુગમાં વર્ણવેલું 'પ્રજ્ઞામાહાસ્ય જ છે. વધુ લોકન કરે છે, પછી એનું સતત મનન કરી પુનઃ ધર્મ તરફ વળે
| માટે જુઓ જૈન ધર્મ ઔર ને (પં. સુખલાલજી, ૯૫૭) s, છે, કે જે ધર્મનું હી– અકાર્યમાં લજજા– એ મુખ્ય અંગ છે. ખંડ ૨, પૃ. ૨૮૪ થી ૨૮૭. :
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪પ-૪૭, ધનજી' સ્ટ્રીટ, મુબઈ ૩, ' ' . . . મુદ્રણસ્થાન “ચંદ્ર ઝિં. પ્રેસ, ૪૫૧ કાલબાદેવી રોડ, મુંબઇ ૨. ટે. નં. ૨૮૩ ૦૩ "