Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 97

કકકર
પણ થાય
છે
કે
તા ૧-૫-૫૯
૨૫૫
શાન્તિના પાયા
“કટર સાહેબ, આ બધા હાઇડ્રોજન બેબને આંતરખંડીયા
શસ્ત્રોની પછવાડે પડયા છે, એનું પરિણામ તમને શું લાગે છે ?' [ ગત પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન છેવટની બે જવાબમાં તેમણે મને એક નાની વાત કહી. “આફ્રિકાના જંગ' વ્યાખ્યાનસભાઓમાં, શ્રી. મનુભાઈ પંચોળીએ શાન્તિના પાયા માં એક ઉરાંગ ઉટાંગ-વાંદરાં વાંદરી બેઠા હતા. ત્યાં વાંદરી કહે - 'એ વિષય ઉપર બે વ્યાખ્યાન આપ્યા હતા. તે વ્યાખ્યાનોની તેમણે કે “એવા સમાચાર આવ્યા છે કે એક એ બોંબ માણસે એ
જ તૈયાર કરી આપેલી નોંધ આ અંકથી ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં શોધી કાઢયો છે કે જે ફેંકાય તો આખું યુરોપ અને એશિયાને, આવે છે. તંત્રી]
' ' ઘણે ભાગ સાફ થઈ જાય. કેઈક તે વળી કહેતું હતું કે આ બે વર્ષ પહેલાં આપ સૌને મળવાને સંગ પ્રાપ્ત થયો હતો. સાવ મનુષ્ય જાતિ સાફ થઈ જાય એવા પણ સંભવ છે. '
તે વખતે જે વિષય પર હું બે હતા તે નઈ તાલીમ’ હતો. આ સમાચાર સાંભળ્યા ત્યારથી હું બેચેન છું, અને મારી . . * તેમાં મેં થોડું ઘણું કામ કર્યું છે એટલે એ વિષે બોલતાં સંકેચ આંખમાંથી આંસુ સુકાતા નથી” વાંદરો કહે-“અરે પ્રિયે ! મરવા- , થયું ન હતું. પણ અત્યારે જે વિષય મને સોંપાયો છે, તે વિષ
વાળા તે બેચેન નથી થયા અને તું શીદને બેચેન થાય છે ? ને - યમાં મને એ અધિકાર નથી, તે વિષે જેટલો અભ્યાસ કર્યો
આપણે તો જંગલમાં પડ્યા છીએ ને હજુ ચાર પગે ચાલવાની ;
ટેવ ભૂલ્યા નથી. તેથી આપણા ઉપર કોઈ બેબ ફેંકવાનું નથી, હવે જોઈએ, તેના પર જે ચિંતન કર્યું હોવું જોઈએ કે તેને
વાંદરી કહે, “તે તો હું જાણુ છું. પણ મને દુઃખ એ વાતનું જે કંઈ અનુભવ લીધો હવે જોઈએ, તેવું કશું મારે હાથે
થાય છે કે મનુષ્ય જાતિની આટલા હજાર વર્ષની આવી સિદ્ધિ છે; ' થયું નથી. અને તે છતાંયે શા માટે આ વિષય અંગે આપની
તેને ક્ષણ વારમાં જ નાશ થશે!” વાંદરો કહે-“ભલેને થાય. હું આ સમક્ષ કેટલાક વિચારે મૂકવા હું ઉભે થયો છું તે મારે સ્પષ્ટ
અને તું જીવીશું તે ફરીથી બધું શરૂ તે થઈ શકશે ને ?” કરવું જોઇએ. શાંતિના કેયડા અને તેના ઉકેલ માટે મેં થોડું યુનિવર્સિટીના એક પ્રોફેસર ને બુદ્ધિમત પુરૂષ પણ વર્તમાન ઘણું વાંચ્યું છે. તેના પરથી મને એમ લાગ્યું છે કે આ શાંતિને જીવનને કઈ રીતે જોતાં થયાં છે તેને આ નમુને છે. જાણે પ્રશ્ન એ કેવળ અભ્યાસી લેકેનો પ્રશ્ન નથી. અથવા સાચું કહુ બુદ્ધિમતેએ ચાંલુ પરિસ્થિતિ ઉપર વ્યંગ કરીને-હાથ ધોઈ નાંખવાતે એમને એ પ્રશ્ન જ નથી. એ પ્રશ્ન તે મારા તમારા જેવા તેવું ઠરાવ્યું છે, બુદ્ધિએ જાણે પિતે જ ઉભા કરેલ કેયડાઓની સામાન્ય નાગરિકોને છે. શાંતિ જ્યારે જોખમમાં મૂકાય છે ત્યારે પાસે હાર કબુલવાનો જ રસ્તે લીધે છે, અને તેમાંથી જ એક
= વ્યાપક નિરાશા કે “આજને લ્હાવો લીજીએ; કીલ કોણે દીઠી. વધારેમાં વધારે સહન સામાન્ય જન કરે છે, અને શાંતિ જ્યારે .
છે તેવી મનોવૃત્તિનો જન્મ થયો છે. પણ આ બેમાંથી એક છે. સુસ્થિર થાય છે ત્યારે જ સામાન્ય જન સુખેથી જીવી શકે છે.
ઉપાયથી. રસ્તા નીકળવાને સંભવ નથી. એ રસ્તે પણ આખરે " અસામાન્યને તે શાંતિ કે અશાંતિમાં ય સુખ મેળવવાની હિંમત
બુધિએ જ શોધી કાઢવાને છે. પણ તે બુદ્ધિ મમતાયુકર્ત નહીં કઇક પ્રકારે હોય છે. મૃત સરોવરની અંદરથી જે બધાં પ્રાચીન પણ સમતાયુકત હશે. મમબુધિએ હાર કબુલ કરી છે; હવે, કાગળીયાં મળ્યા તે બધાં કઈ સાલના છે ને બાઇબલ સાથે તેને સમબુધ્ધિ તેની મદદે આવે. અઢાર અક્ષૌહિણી સેનાની સામે જોઈને કેટલે સંબંધ છે તે વિષે. ભલે વિદ્વાનો જ ચર્ચા કર્યા કરે, પણ અજુનને વિષાદ થયો હતો, અને ગાંડીવ સંસતે હસ્તાત, - આ શાંતિને પ્રશ્ન થેડા અભ્યાસીઓના–રાજનીતિ કે અર્થ ચૈવ પરીદાતે' કહી હું તે નહી લડું તેમ તે કહી બેઠે હતે. :
નીતિને-નથી. ને જ્યાં સુધી તેમાં રહેશે ત્યાં સુધી આને ઉકેલ, સમવ બુદ્ધિ મળી ત્યારૅ જ તેના વિષાદનું નિવારણ થયું હતું. , તે બધાની સઈચ્છા હોય તે પણ, આવવાને સંભવ
યુદ્ધનાબૂદી વિષે પ્રાચીન કાળથી વિચારતું ઓવ્યું છે. - ઘણો ઓછો છે. એટલે એક સામાન્ય નાગરિક તરીકે, એક
આજે જ વિચારાય છે એવું નથી. અપમાનને બદલે લેવા માટે કુટુંબના પિતા તરીકે ને સામાન્ય શિક્ષક તરીકે મેં આ
પણુ યુદ્ધ ન કરવું જોઈએ એમ યુધિષ્ઠિરે દ્રૌપદીને સમજાવવામાં -
કંઇ બાકી રાખ્યું ન હતું. અને છેવટે કંઈ નહીં તો અરે, અને વિચાર્યું છે. અને આજે તે દાવે જ આપની સમક્ષ હું
એક ગામ મળે તે પણ આપણે લડવું નથી, એમ. શ્રીકૃષ્ણને ઉભે થયે છું. કારનેગી ઇન્સ્ટીટયુટે પહેલું વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયા
કહેવડાવ્યું હતું. ને આજની ઘડી સુધી યુદ્ધ નિવારણ માટેની કો "પછી તપાસ કરી કે આમાં કેટલું ખર્ચ થયું. એ ખર્ચની વિવિધ યોજનાઓ મૂકાતી આવી છે, અને તેનું પરિણામ પણ ' હું અંદાજ કાઢયે ત્યારે એ હિસાબ નીકળે કે આ લડાઈમાં આપણે જોતા આવ્યા છીએ. જેટલા દેશો પડયા હતા, જે દેશના બે કરોડ માણસે મરી ગયા. ''. હરેક પ્રશ્નને ઉકેલ એ રીતે વિચારી શકાય છે. એક રીત કે ન
હતા અને એક કરોડ ઘાયલ થયા હતા, તે બધા દેશોમાં આ જેને આપણે ભાવનાબત કહી શકીએ. મનમાં એક ભાવના ઉભી - ખર્ચમાંથી એક એક નાગરિકને ઘર બંધાવી શકાયું હતું, ને તેમને થાય છે તેના ઉત્સાહમાં ને ઉત્સાહમાં આપણે જનાઓ ઘડવા . - પાંચ એકરની જમીન પણ મળત. ૨૦ હજારની કોઈ પણ વસ્તી- માંડીએ છીએ. એજના ધડતી વખતે જે કાળે, જે સ્થળે અને
વાળા શહેરમાં પચીસ લાખ રૂપિયાની લાયબ્રેરી પણ બંધાવી જે સાધન દ્વારા આ અમલમાં મુકવાનું હોય છે તેની મર્યાદાઓ,
શકાત અને દરેક મોટા શહેરની અંદર એક કરોડ રૂપિયા ખચી’ તેની ખામી કે ખૂબીઓ, તેને વિકાસક્રમ આપણે ધ્યાનમાં લેવાનું - યુનિવર્સીટી પણ બંધાવી શકાત, ને આટલું કર્યા પછી પણ ચૂકી જઈએ છીએ, ને આને લીધે આપણું કામ સઇઓ .
એટલી રકમ બચત કે જે રકમમાંથી આખું ફ્રાંસ અને બેલજીયમ હોવા છતાં બહુ આગળ વધતું નથી. પ્રશ્નના ઉકેલ માટે બીજી કે જેને અંગે આ ઝગડો થશે તેની બધી જમીન તેની ઉપરની
રીત છે જેને આપણે વૈજ્ઞાનિક કે વસ્તુગત કહીએ છીએ. આ.. મિલકત સાથે ખરીદી શકાત ! આ તે થયું પહેલા વિશ્વયુદ્ધનું લડાઈના પ્રશ્નને જ લઈએ. આ લડાઈનું મૂળ શું છે ? તે કાઈ . ' ' ખર્ચ. બીજા વિશ્વયુદ્ધના આંકડા તે પૂરા પણ થયા નથી, પણ . કહેશે કે માણસના મનમાં પડેલી વાસનાઓ છે ત્યાં સુધી આ એના કરતાં પાંચ પચીસ ગણું તે હશે જ, હવે આમાં જે ત્રીજું લડાઈ અટકવાની નથી. મનુષ્યને મેક્ષ અપાવે એટલે યુદ્ધ છે . યુધ્ધ થવા દઈએ તે હું ધારું છું કે તેના ખર્ચના કઈ આંકડા અટકશે. ને મોક્ષ તરફ વાળવા માટે સંસાર અસાર છે એ વાત છે
માંડવા તે આપણા જેવા માણસ માટે તો શકિત બહારની વાત જોરશોરથી કહેવા માંડે. વાસનાઓ કે જે આ પાપનું મૂળ છે તે. બને. પણ આપણે એક બીજી રીતે ય એ હિસાબ ગણી શકીએ કાઢી નાખે એટલે શાંતિ સ્થપાય. વાતમાં કંઈક તથ્ય હોવા છીએ. ડે. ચીફીગ્સઇગ્લાંડના મજુર પક્ષના જાણીતા માણસ છે. છતાંયે, આ વલણ વસ્તુગત નથી પણ ભાવનાગત છે. કારણ કે 'વસ યુનિવર્સિટીના તેઓ અધ્યાપક છે, તેમની સાથે એક દિવસ વાસનાઓ રહે અને તે છતાં યે જે અણુશસ્ત્રોની નાબુદી થાય , વાતો કરવાની તક મળી. ચા પીતાં પીતાં મેં તેમને કહ્યું કે, તેષ ભયે કર ખુવારીવાળાં યુધ્ધો અને તેનાં પરિણામેથી આપણે