Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 46

::: પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૮
- society જેમાં વ્યક્તિ ઉપર અન્ય કોઈનું શાસન, નહિ હોય અર્થ સમજ અને સ્વીકારો રહ્યો કે જ્યાં યુદ્ધવિગ્રહ એ ભૂતન ,
અને વ્યકિત સ્વયંશાસિત હશે એવા સમાજની કલ્પના છે તેને કાળની ઘટના બની ગઈ હોય, જ્યાં માનવ સમાજના ઝગડાઓને વિનેબાજી અવારનવાર આગળ ધરે છે. વ્યકિતગત રીતે વિચારતાં નિકાલ કઈ તટસ્થ પંચ દ્વારા લાવવાની પ્રથા સર્વત્ર સ્વીકારવામાં મને એમ લાગે છે કે માનવી સમાજમાં ગમે તેટલું પરિવર્તન આવી હોય, જ્યાં કે દબાયો કે છુંદાયો વર્ગ ન હોય અને થાય એમ છતાં તે સમાજ અંગત રાગદ્વેષથી તેમ જ અન્યને દરેકને પોતાને વિકાસ સાધવાની પૂરી તક હોય, જ્યાં ઉચ્ચ દબાવીને અથવા અન્યના હિતને આઘાત પહોંચાડીને પિતાને નીચની, સ્પર્યાપસ્યની, કાળાગોરાની ભેદભાવના નાબુદ થઈ હોય,
સ્વાર્થ સાંધવાની વૃત્તિથી કદિ પણ સમગ્રપણે મુકત થવાને જ્યાં આજને સાંકડો રાષ્ટ્રવાદ પણ લુપ્ત બન્યા હોય, જ્યાં શ્રમનથી અને તેથી તેના ઉપર સામાજિક નિયંત્રણની જરૂર એટલે નિષ્ઠા સાર્વત્રિક બની હોય અને જ્યાં સૌની અન્ન, વસ્ત્ર અને કે તેને એક યા બીજા પ્રકારના સામાજિક શાસનની અપેક્ષા વસવાટની પ્રાથમિક જરૂરિયાતો પુરી પાડવામાં આવતી હોય–આવી
રહેવાની જ. તેથી શાસનમુકત સમાજનું સ્વપ્ન કોઈ પણ સમાજરચનાને આપણે સાપેક્ષ ભાવે અહિંસક સમાજરચના કહી : - કાળે સફળ થવાનું નથી. એટલું જ નહિ પણ આવો વિચાર શકીએ. આવી સમાજરચના ઉભી કરવી એવું વિનોબાજીનું લેકે સમક્ષ અવારનવાર મુકાયા કરવાથી તેમાં જે કદિ શક્ય સ્વપ્ન છે. નથી તે શક્ય હોવાની ભ્રમણા પેદા થાય છે, તેમનામાં શાસન
વિનેબાજી અને પ્રતિકારાત્મક સત્યાગ્રહ વિરોધી વૃત્તિ ઉત્તેજિત થાય છે અને અરાજક વૃત્તિને નવું પોષણ ગાંધીજીએ આપણને પરદેશી હકુમત સામે લડવાની એક , મળે છે. આમ વિચારવા છતાં વિનેબાજી શાસનમુક્ત સમાજની પદ્ધતિ તરીકે પ્રતિકારાત્મક સત્યાગ્રહને માર્ગ દેખાડે છે. એ
વાત કરે છે ત્યારે આપણુ અદ્યતન જીવનવ્યવહારને અને સમાજ- માર્ગનું અવલંબન લઇને આપણે પરદેશી હકુમતને આપણું દેશ- રચનાને લક્ષીને શું કહેવા માંગે છે તે મારા ધ્યાન બહાર નથી. માંથી વિદાય કરી છે, આઝાદી હાંસલ કરી સ્વરાજયની સ્થાપના
તેમના કહેવાનો ભાવ મને એ મુજબ માલુમ પડે છે કે આજે કરી છે. ત્યાર બાદ ગાંધીજી ગયા અને દેશમાં આપણી સરકાર દેશનું આખું શાસન કેન્દ્રવતી છે. દિલ્હી લેકેના માટે વિચારે અમલી બની છે, જેને આજે અગિયાર વર્ષ પૂરાં થયાં છે. આ છે અને ત્યાંથી હુકમ છુટે છે તે મુજબ લેકને વર્તવાનું હોય લાંબા ગાળા દરમિયાન એક યા બીજા પ્રશ્ન ઉપર દેશમાં આવા છે. દિલ્હીને ગામડાના લોકો સાથે કોઈ સીધો સંપર્ક નથી અને પ્રતિકારાત્મક સત્યાગ્રહો અવારનવાર ઉભા થયા કરે છે અને તેના તેનું શેમાં ભલુ છે અને શેમાં નથી તેની દિકહીને બીલકુલ પરિણામે પ્રાદેશિક સલેડ શાનિ અવારનવાર જોખમા ખબર નથી અને ખબર છે તે બહુ જ ઓછી ખબર છે. એને આવે છે. આ સંબંધમાં વિનોબાજીએ તાજેતરમાં એક માર્ગદર્શક દિલ્હીને હુકમ ગામડાના લેકેને અવશ બનીને માનવો પડે છે,' નિવેદન કર્યું છે. તેઓ આ જ બાબતને લગતા –જાણીના સમાજ . કારણ કે તેનું રક્ષણ અને છવાદેરીનાં સૂત્રો દિલ્હીના હાથમાં છે. વાદી કાર્યકર્તા શ્રી ઈશ્વરભાઈ છોટુભાઈ દેસાઈના – પ્રશ્નને ઉત્તર
આ કેન્દ્રવતી શાસનનું સંવર વિકેન્દ્રીકરણ થવું જોઇએ અને ': આપતાં જણાવે છે કે “બાપુના જમાનામાં અને આજના જમાનામાં નાનામાં નાનું એકમ ચાલુ જીવનવ્યવહારની અને જીવનવિકાસની આ ત્રણ મુખ્ય તફાવત છે. (૧) ત્યારે પરતંત્રતા હતી, આજે સ્વતંત્રતા બાબતમાં બને તેટલું સ્વતંત્ર અને સ્વાયત્ત બનવું જોઈએ. છે. (૨) ત્યારે લેકશાહી નહોતી, આજે લેકશાહી છે. (૩) ત્યારે આમ થાય ત્યારે લોકજીવનમાં લોકશાહી પૂર્ણ રૂપે પ્રગટી કહેવાય. વિજ્ઞાનયુગને આરંભ તે થયું હતું, પણ તેમાં આજના જેટલી આમ થાય ત્યારે લોકે કેન્દ્રવતી શાસનચક્રમાંથી મુક્ત થયા કહેવાય, પ્રગતિ હેતી થઈ. આ ત્રણે કારણોને લીધે સત્યાગ્રહ અંગેના અને સાપેક્ષભાવે લોકે સ્વશાસિત બન્યા કહેવાય. વિનોબાજી ' આપણા વિચારોમાં ધરમૂળથી ફેરફાર કરવા જોઇએ. શાસનમુકત સમાજ દ્વારા સત્તાના આવા વિકેન્દ્રીકરણને સુચવી “વિજ્ઞાનયુગે આજે વિશ્વને એટલું નાનું બનાવી દીધું છે રહ્યા છે.
' ' કે એક દેશના લેકે ઘેર બેઠાં બીજા દેશ ઉપર ધારેલા ઠેકાણે વર્ગ વિહીન સમાજ
બેબ નાખી શકે છે. એ હાલતમાં અહિંસા પાસે પણ એવી આવી જ રીતે વર્ગ વિહીન સમાજ રચનાના વિચારને પણ શકિત હેવી જોઈએ કે ઘર બેઠાં એ આખા જગતમાં શાન્તિ " - ધટાવવાનો છે. માનવસમાજ આજે અનેક વર્ગોમાં વહેચાય લાવી શકે. એને સારૂ આપણે આપણા નાના નાના પ્રશ્નો પાછળ
છે, અને માનવસ્વભાવને વિચાર કરતાં કોઈ પણ કાળે વર્ગ- આપણી પ્રતિકારની શકિત નહિં વાપરી નાખીએ, પણ જગતની વિહીન સમાજ ઉભો થાય એ અશકય -અકલ્પનીય – લાગે છે. શાન્તિના કે તેના જેવા જ કેઈ નૈતિક કે વિશ્વને સ્પર્શે તેવા
ભૌગોલિક, સામાજિક તેમજ આર્થિક કારણોને લીધે માનવી પ્રશ્ન સારૂ એને સંગ્રહ કરીશું. નાના પ્રશ્નોને સારૂ આપણી પાસે - સમાજ હંમેશાને માટે નાના મેટા વર્ગોમાં વહેંચાયેલું રહેવાને જ ચાર પ્રકારના રસ્તાઓ છે :- ' છે. આમ છતાં પણ માનવી સમાજનાં અનેક વર્ગોમાં કેટલાક :
(૧) બંધારણીય રસ્તાઓ (૨) ચૂંટણી મારફત ફેરફાર એવા વર્ગો છે કે જે ઉચ્ચનીચની ભાવના ઉપર આધારિત છે. (૩) સમજાવટ (૪) લેકશક્તિ મારફત લેકેનું પરિવર્તન . કેટલાક એવા વર્ગો છે કે જેનો હેતુ અને પ્રવૃત્તિ અન્યની શેષણ- “આ ચાર માર્ગો વડે જેટલું થઈ શકે એટલાથી જ સંતોષ . પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલ છે. તે માનવી સમાજને વર્ગવિહીન માને જોઈએ. એ સિવાયના બીજા કોઈ સંઘર્ષાત્મક રસ્તાઓ ન
બનાવે છે તેને એટલે જ અર્થ કરવાનો રહે છે કે આપણે લેવા જોઇએ. . એવા સમાજ રચના ઉભી કરવી છે કે જેમાં ઉચ્ચનીચ ભાવને “વળી વિજ્ઞાનયુગમાં એક બીજો' મુદ્દા ઉપર પણ ધ્યાન
. જરા પણ સ્થાન ન રહે અને જેની પ્રવૃત્તિ અન્ય કોઈ માનવ દેવું પડશે. આપણી ક્રિયા એવી હોવી જોઈએ કે જેથી આપણા 1. સમાજની જરા પણુ શેષક હોઈ ન શકે.'
. . કે સામેના પક્ષના મનમાં ક્ષેભ પેદા ન થાય. વિજ્ઞાને આજે એવાં '. અહિંસક સમાજરચના
i શસ્ત્રો બનાવ્યાં છે કે વિક્ષુબ્ધ માણસને હાથમાં એ ય તે આવી જ રીતે હિંસાનો સર્વથા અભાવ હોય એવી કોઇ તેમાંથી માનવતાને સંહાર જ થાય. માટે પણ સત્યાગ્રહ સમાજરચના ક૯પી શકાતી જ નથી, કારણ કે માનવી જીવન નાની, મનની ભૂમિકામાંથી નીકળી બુધ્ધિની ભૂમિકા ઉપર આવવા જોઇએ. મેટી: હિંસા ઉપર અનિવાર્યપણે સદા આધારિત હતું, છે, અને ' “તેથી મેં સૌમ્ય સૌમ્યતર, સૌમ્યતમ સત્યાગ્રહને વિચાર ' રહેવાનું છે. તે પછી અહિંસક સમાજરચનાને આપણે એટલે જ મુકે છે. જે દેશમાં નાના નાના પ્રશ્નોમાં અહિંસક પ્રતિકારની