Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 31

તા૧-૨-૫"
- બુદ્ધ જીવન
૧૯
ધર નકારાત્મક વલણ નાનું ખૂબ મહાઆ ગોટાળામાંથી
ખ્યાલને જન્માવી રહેલ છે અને પરિણામે જડ દ્રવ્યનું સ્વતંત્ર, કેપીટલીસ્ટ અણુબ કે કમ્યુનીસ્ટ હાઇડ્રોજન બેબ-આવું કશું
સ્વાયત્ત અસ્તિત્વ અદશ્ય થતું જાય છે અને સર્વ કાંઈ શકિત રૂપે છે જ નહિ. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને સેવિયેટ યુનિયન વચ્ચે જરૂર * ચૈતન્ય રૂપે અભિવ્યકત થઈ રહ્યું છે. લગભગ આપણે એમ કહેવાની ઘણી બાબતમાં તફાવત છે, પણ આજની દુનિયામાં ઉદ્યોગના ક્ષેત્રે ' સ્થિતિએ પહોંચી ચૂક્યા છીએ કે જ્યારે પહેલાની નકકર અસાધારણ પ્રગતિ સાધેલા આ પ્રજાસમુદાય અને જેનું હજુ દુનિયા કે ગણિતિક કલ્પનામાં અથવા તે એક પ્રકારના ઉદ્યોગીકરણ થયું નથી તેવા દેશે વચ્ચે જે તફાવત છે તે જ , અભ્યાસમાં-માયાના ખ્યાલને લગભગ મળતા એવા કેઈક ખ્યાલમાં, આજને ખરે પાયાનો તફાવત છે. પરિવર્તિત થઈ રહી છે.. .
શું ભૈતિક અને શું આધ્યાત્મિક? . આ નવી પરિસ્થિતિ સાથે આપણે અનુબંધ શી રીતે ઉભે આપણે વસ્તુઓ અને વિષયો પર ભૌતિક અને આધ્યા- ' | કરો. આ સંબંધમાં લોકોના પ્રત્યાઘાત ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના ત્મિક એવા ભેદ પાડીએ છીએ, અને એમ છતાં એ બે વચ્ચે : માલુમ પડે છે. કેટલાક વધારે ઊંડી વિચારણું અને તપાસ તરફ રેખા દેરવાનું કામ મુશ્કેલ છે, માનવીવિચારનું પ્રત્યેક આન્દોલન : વળે છે અને અન્તિમ મૂલ્યની શોધ તરફ આકર્ષાય છે, પણ કે જેણે લાખે માનવીઓ ઉપર પ્રભાવ પાડે છે તેમાં કાંઈક .. બીજા લેકે મોટા ભાગે, આ ગુંચવાડામાંથી–આ ગોટાળામાંથી- આધ્યાત્મિક તત્વ હોય જ છે. મહાન ક્રાન્તિઓ-પછી તે યુનાઈટેડ કાંઈ પણ ઉકેલ હાથ લાગવાનું ખૂબ મુશ્કેલ ભાસતાં, નાસ્તિકતા સ્ટેઈટ્સમાં કે ફ્રાન્સમાં કે રશિયામાં કે ચીનમાં ગમે ત્યાં નિમણું અને નકારાત્મક વલણ તરફ ઢળી પડે છે, જુનાં ચોગઠાં અને થઈ હોય–તે સર્વ ક્રાન્તિએ, જો તેમાં માનવીઓના દિલમાં રહેલધેરીને ઇનકાર કરે છે અને કઈ નવાં ધોરણે નિર્માણ કરી ઊંડી લાગણીઓને સ્પશે, 'પ્રક્ષુબ્ધ કરે તેવું આધ્યાત્મિક તત્વ શકતા નથી.
ન હોત તે કદિ સફળ થઈજ ન હોત. માકર્સવાદે લાખો લેકેને - આ પ્રક્રિયાની ભારત કરતાં પશ્ચિમી દુનિયા ઉપર વધારે
આકર્ષ્યા તેનું પાયાનું કારણું, મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે, તેમાં અસર પડેલી માલુમ પડે છે, કારણ કે ટેકનોલોજીમાં અને તેને
રહેલી વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણી નહોતી, પણ તેમાં રહેલી સામાજિક વ્યવહારૂ ક્ષેત્રમાં લાગુ પાડવાના ક્ષેત્રમાં પશ્ચિમી દુનિયા ધણી ન્યાય માટેની તીવ્ર એષણા હતી. કમનસીબે, મારા ધારવા મુજબ, વધારે આગળ વધેલી છે. પણ ભારતમાં પણ આ પ્રક્રિયાના તેની વ્યવહાર વિચારણામાં માકર્સવાદ હિંસક પદ્ધતિઓ અને પ્રારંભિક ચિત્તે ડોકિયાં કરી રહ્યાં છે.
વ્યક્તિના દમન સાથે વધારે પડતો સંકલિત બની ગયો. જો કે . આપણને ગમે કે ન ગમે, પણ આ ઔદ્યોગિક અને યાંત્રિક આ પણ સામુદાયિક ભલા માટે છે એમ માની લેવામાં આવ્યું સભ્યતાનું ભૉરત ઉપર પણ અનિવાર્યપણે આક્રમણ થવાનું જ છે, હતું. ચોકકસ સંદર્ભમાં શું સાચું અને શું ખોટું એ કહેવું ગરીબાઈ ટાળવાને અને જીવનનું ઊંચું રણ અખત્યાર કરવાનો મુશ્કેલ બને છે, કારણ કે જીવન એ કઈ તકનુસારી આ જ એક ભાગ છે. આપણા માટે આ પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં સાદી સીધી પ્રક્રિયા નથી. પણ એક અત્યન્ત જટિલ અને ગહન વિચારણીય પ્રશ્ન એ જ છે કે ભૂતકાળમાં માનવજાતે જે પાયાનાં પ્રવાહ છે. આમ છતાં જીવનને સમગ્રપણે વિચાર કરતાં. એટલું મૂલ્યને અતિ મહત્ત્વ આપ્યું છે તેમાંનાં થોડાં મૂલ્યો- પણ તે નિશ્ચયપૂર્વક કહી શકાય તેમ છે કે સાધ્યને વિચાર કરતાં,
આ પ્રક્રિયા દરમિયાન આપણે ટકાવી શકીશું કે નહિ? સાધનોનાં ઔચિત્યની ઈરાદાપૂર્વક ઉપેક્ષા કરવી એ કોઈ એક વ્યકિત * અને જીવનમાં રહેલ આધ્યાત્મિક તત્ત્વ-તેના વિશાળ અર્થમાં– અથવા તે વગ માટે કદિ પણ શ્રેયસ્કરે કે હિતાવહ બની શકતું જ નથી. ટકી શકશે કે કેમ? વૃદ્ધિગત થશે કે કેમ? અથવા તે તે એમ , કોઈ પણ અધિકાર પ્રાપ્ત. સત્તાધિષ્ઠિત વર્ગ પિતાને અમુક , જ લુપ્ત થઈ જશે? જો એ આધ્યાત્મિક તત્વ નહિ હોય તે, લાભ સ્વેચ્છાએ જ કરે તેટલા માત્રથી સમાજનું પાયાનું ગમે તેટલી ભૌતિક પ્રગતિ સાધવામાં આવે તે પણ, સમાજની . પરિવતન પેદા થતું નથી. એ તો અધિકારવંચિત વર્ગના અનિવાર્ય છિન્નભિન્ન થવાની પ્રક્રિયા સંભવત; ચાલ્યા જં કરવાની. દબાણ નીચે જ શક્ય બને છે. એ સાથે, હું ધારું છું કે, એ પણ * આપણે. કોઈ એક ઇશ્વરમાં અથવા અનેક દેવદેવીઓમાં સાચું છે કે, કોઈ પણ સામાજિક સમુદાયના સામાજિક, રાજકિય, માનીએ છીએ કે નહિ એ આંજને સવાલ નથી, પણ આપણે
તેમજ બૌધિક જીવનનું સામાન્ય સ્વરૂપ એ સમુદાયની ઉત્પાદક - કોઇ પાયાનાં મૂલ્યમાં માનીએ છીએ કે નહિ તે જ એને સાધન સંપત્તિ તથા શકિત વડે નિશ્ચિત બને છે. ' ' ' . મુખ્ય સવાલ છે, તેના અભાવમાં આપણે છીછરા અને પામર - આજે ભારતમાં સામાન્યતઃ વિચારીએ તે, આપણી ઉત્પાદન બની જવાના, અને પામરતા મારફત કદિ માણસ કે પ્રજાસમૂહે ' પદ્ધતિએ જુનવાણી અને પછાત કોટિની છે. આપણાં. જુનાં ઊંચે આવી શકતા નથી. સંભવિંત છે કે પરિવર્તનના આ પ્રચંડ કાળમાંથી
ધોરણે અને મૂલ્ય ટકાવી રાખવા માટે જુની પદ્ધતિઓને વળગી
રનના આ પ્રચંડ કાળમાંથી એક નવી સમતુલાની-સંમધારણની સ્થાપના થાય, અને મળી શકી ન
રહેવું એ જરૂરી છે એમ કહેવાનો અર્થ એ થાય છે કે આપણે યાંત્રિક ક્ષેત્રે ખૂબ આગળ વધેલે સમાજ નવાં મૂલ્યનું અને ગરીબ અને પછાત રહેવું જોઇએ અને એમ કરવાથી જ પેલાં નવા ધરણનું, સભ્યતાની કેઈ નવી ભૂમિકાનું, અને અન્તિમ વાસ્ત- મૂલ્ય ટકાવી શકાશે એમ આપણે માનીએ છીએ. એ ખરૂં છે વિકતાની-Ultimate Reality ની-કઈ નવી કલ્પનાનું નિર્માણ કરે.' ' કે આપણે ઉત્પાદક અને સર્જક પ્રવૃત્તિઓ માટે જેમ જેમ ઉંચી
" આમ છતાં પણ આધુનિક જગતને તથા અણુશકિત અને કક્ષાની ટેકનીક’ને ઉપયોગ કરતા જઈશું તેમ તેમ તેની અસર ઇલેકટ્રોનિક યંત્રની નૂતન ટેકનીકલ સભ્યતાને ધસારે અને આપણી વિચારણા અને જીવન ઉપર વધારે ને વધારે પડતી , પ્રચંડ પરિવર્તનની તથા પ્રગતિની શકયતાઓ તેમજ માનવજાતના રહેવાની. પણ એ ઉપરથી એમ ફલિત થતું નથી કે તેનું પરિ- સંપૂર્ણ વિનાશની સંભવિતતા-આ બધું આપણી સામે આવીને હુમ જીવનનાં આધ્યાત્મિક અને વધારે ઊંચાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના " ઉભુ રહેલ છે અને ભવિષ્ય વિષે ખાસ કરીને જુવાન વગમાં શંકા 'પરિત્યાગમાં જ આવવું જોઈએ. એક બાજુએ સ્થાપિત હિત અને અને અનિશ્ચતતાની લાગણી પેદા કરે છે. દુનિયાની મહાન પ્રજાઓ બીજી બાજુએ ગરીબાઈએ બન્નેના સહઅસ્તિત્વ સાથે આવ્યા છે અને તેમની વિચારસરણીઓ વચ્ચે, તથા મુડીવાદ, સમાજવાદ ત્મિકતાને આપણે સંલગ્ન કરવી ન જોઇએ, અ૮૫કાલીન તથા અને સામ્યવાદ વચ્ચે ચાલી રહેલી અથડામણો આપણે નિહાળી * સતત પરિવર્તનશીલ સામાજિક અથવા આર્થિક રચના કે જેનાં રહ્યા છીએ. એ બધાં કેવળ યંત્રવાદના ઉપાસકે છે, મુડીવાદી ચેગઠામાં ગોઠવાઈને આપણે જીવન વ્યતીત કરતા હોઈએ તેથી ફીઝીકસ, અથવા તે સામ્યવાદી કેમીસ્ટ્રી (રસાયણ વિદ્યા) અથવા તે આપણે પાયાનાં મૂલ્યને જુદાં પાડવાં જોઈએ.