Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 252

સ . ના ગાળામાં સંધર્ષને પરિણામે ઉપર ગ માં આ અને વહેણાની દિશા પટાંતી ગીતાનાં બા પરના અસાધા જલે છે. ગત શાલીહાળતી ત્યારે કે એમાં સંધર્ષ પણ જનમત. પણ સમ પર પણ "ઉચ્ચ અર્થ માં મળે છે. કીડનાસપરિવાર મા તો એની પ્રધાઈ છે. સમગ્ર વિશ્વમાં ચેતનતત્ત્વ છે, વાય તે બહુ જાણીતું છે. સુત્તનિયત નાસિકા Sii બધા દેહધારીઓમાં સ્વભાવે સમાન જ છે એ એક પરમઠ્ઠસુત્ત છે. તેમાં ભારyવો , , આ વરસે તેથી જ તેણે પૃથ્વી, પાણી અને વનસ્પતિ કે બેટાઅને હું શ્રેષ્ઠ, એ પરમાર્થ દ િનથી શકે સિતત તત્સ નિહાળ્યું અને અનુભવ્યું. બીજી બાજુ પ્રકૃતિ ગંગા અને બ્રહ્મપુત્રાનાં પ્રભવસ્થાનો દો, પણ સતી મા બિચારપ્રવાહ વિશ્વનાં અનેક બાહ્ય પાસાંઓને સ્પર્શતાં મિલનસ્થાન એક. આમ છતાં બન્ને મહાનદીઓના કલાક થયો અને એણે ઉપનિષદકાળમાં એ સ્પષ્ટપણે ઘાટ જુદા, કિનારાની વસ્તી જુદી ભાષા અને મોરી મોરી અખિલ વિશ્વના મૂળંમાં એક સત્ કે ત્રણ તત્ત્વ છે, જુદા. આ જુદાઈમાં જ રચ્યાપચ્યા રહેનારાઓ મિલનનીની એકતાને જોઈ નથી શકતા. તેમ છતાં એ એકતા તો સાચી છે કે ધારી જીવવ્યકિતમાં પણ છે. આમ પહેલા પ્રવાહમાં ' ધરા સિત સમગ્ર વિશ્વના સમભાવમાં પરિણમ્યું અને તેને છે. એ જ રીતે ભિન્ન ભિન્ન પ્રભવસ્થાનેથી ઉદ્દભવેલા વિચારો ડી લા ચારમાગ પણ ગોઠવાય. બીજી બાજુ વિશ્વના પ્રવાહી ભિન્ન ભિન્ન રીતે પોષાવાને લીધે એના થી મારવું ન જ રાચતા અનુગામીઓ અને પ્રવાહનું સમીકરણ તેમાં નથી તારા ગયેલું પરમ તત્વ તે જ વ્યકિતગત જીવ છે, જીવ વ્યક્તિ ધી ભિન્ન છે જ નહીં, એવું અદ્વૈત પણ સ્થપાયું. પણ એ તથ્ય અબાધિત છે. એને જેના પ્રતિભાવામાં સમયે સમયે અવતરતા જ રહ્યા છે, અને તે બધી વિડ ને આધારે જ અનેક આચારોની યેજના પણ થઈ થઈ. સમત્વ એ મુદ્રાલેખ હોવા છતાં, અને કામ પત્રાનાં પ્રભવસ્થાને જુદાં જુદાં, પણે છેવટે તે . - ક્ષમણપરંપરાઓમાં બ્રહ્મચર્ય અને બ્રહ્મ કરવાહા એક જ મહાસમુદ્રમાં મળે છે, તે જ પ્રમાણે અત્મિ પ્રચલિત થયા છે કે તેને એ પરંપરા || અને પ્રકૃતિલક્ષી અને વિચારની ધારાઓ અંતે એક જ છે જ નહીં. એ જ રીતે બ્રહ્મ તત્ત્વ ન આવી મળી. ભેદ દેખાતે હે તો તે માત્ર શાબ્દિક, પણ સમ પદ એવી રીતે એકરસ. 1 કરે છે. તો ચલા ગાળામાં. સંધર્ષને પરિણામે ઉત્પન્ન થયેલા કે બ્રાહ્મી સ્થિતિથી વિખૂટુ પાડી શ . પ્રાચીન કાળથી જ ચાલી , આ જ છે કે સમાજમાં, શાસ્ત્રમાં અને શિલાલેખ આદિમાં કાળમાં પણ કાંવ પેશ્વાતી ને સમની આસપાસ પ્રવર્તેલા વિચાર અને આચારના પણ સંપાળે બૌદ્ધ એવા વસુબંધુએ અભિધમ કોષમાં થયઃ . મોરના વિરોધની નેધ છે; આપણે બૌદ્ધ પિટકે, જૈન આગમે કે આથમમો મા ત્રાજ્ઞષ્યમેવ તત્ aa એના જ્યેષ્ઠ અધઅસરો | રાશિનો શિલાલેખે, તેમ જ બીજા અનેક ગ્રંથોમાં બ્રાબ્રણ પણ એવી મતલબની સુચના કયાંક કરી છે. જો વાત રાણી એબે વર્ગોનો ઉલ્લેખ જોઈએ છીએ; મહાભાષ્યકાર , પરમાર્થ દૃષ્ટિની આ પરંપરા સાંપ્રદાયિક ગણાય એવા રાજી આ સમયગાબ વગેરેને શાશ્વત વિરેધી રૂપે પણ નિર્દેશ્યા "સિંહ મહેતામાં પણ વ્યકત થઈ છે. આખા વિશ્વમાં એકમો . દોરાનો વર કહેવામાં આવ્યું છે. તેમ છે. બંને પ્રવાહ . એમને દરિવું કીર્તન કર્યું અને પછી એ હરિના ભકત વણાયરો સિતારાક્ષ એકે જે પરમ તત્વને સ્પશે છે એવું પ્રતિપાદન : જનના એક લક્ષણરૂપે સમદ્રષ્ટિ ને તૃષ્ણાત્યાગીએ એમ પણ કહ્યું છે વાતી એક દ્રષ્ટિએ ? આ પ્રશ્નનો ખુલાસો કર્યા એ જ રીતે સાંપ્રદાયિક મનાતા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ કોણે કરી છે. રાજિતન , સ તેષાય નહીં. ' ' કહ્યું કે, સમત્વ પ્રાપ્ત કરવું એ જ બ્રહ્મપદની પ્રાપ્તિ પછી તો આ શી : ' તે પરમાર્થની. પરમાર્થ દષ્ટિ કુળ, જાતિ, વંશ, છેલ્લે આ પરમાર્થ અને વ્યવહાર દષ્ટિનો ભેરે તેમને સાલી સિાકાર અને વેશ આદિના ભેદોને અંતિક્રમી વસ્તુના મૂળ- કે પરમાર્થ દૃષ્ટિની યથાર્થતા ડે. એ. બી ધ્રુવે પણ દર્શાવી છે. દેમી , નિહાળે છે, એટલે તે સહેજે અભેદ કે સમતા એક બાપ્પણીના હાથનું ભજન તેમણે ન સ્વીકાર્યું છે ત્યારે તમારી જાણો રાક છે. જો વ્યવહારમાં ઊભા થયેલા ભેદે અને વિરોધ કહ્યું કે આ તો મારે એક કુટુંબગત નાગર સરકારે છે. એમના સાલી તેના અનુયાયીઓમાં પ્રવર્તેલા, અને કયારેક ' વાસ્તવિકત્વ હું તકસિદ્ધ માનતો જ નથી. માત્ર સરકાર અને tતી સિદ્ધપકપણું જનમેલા. એ સંધર્ષના સૂચક બ્રાહ્મણ-શ્રમણ સરું છું. એટલું જ. ખરી દષ્ટિ એમણે બીજે સ્થળ સિટી' તેરી મધ તે સચવાઈ, પણ આ સાથે પરમાર્થ દષ્ટિને છે. જૈન આગમ સૂત્રકૃતાંગની પ્રસ્તાવના લખતા તેમણે છે મારી માતા પુરૂષોએ, જે ઐકય જોયું કે અનુભવ્યું તેની “જૈન”. (શ્રમણ) થયા વિના બ્રાહ્મણ” થવાતું નથી, અને રોજીમ એક્તિકીપર પરોનાં અનેક શાસ્ત્રમાં સચવાઈ છે.. જૈન થયા વિના જૈન થવાતું નથી. તાત્પય' ની કરી તેમાં બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ વર્ગોના ભેદનો નિર્દેશ છે, ઇન્દ્રિયોને અને મનવૃત્તિઓને જીતવામાં છે અને બાહોશ કરીના કાળા સા સા બ્રાહ્મણ અને સાચાં શ્રમણનું સમીકરણ જેવા તત્ત્વ વિશ્વની વિશાળતા આત્મામાં ઉતારવામાં છે. આ વાત છે આવે બીજી મિટમાં પણું એવું જ સમીકરણ છે. મહા- આટલા સક્ષેપ ઉપરથી આપણે એટલું પામી શકાય અને મારા માટે એસયલ રથ સાચા બહાણની વ્યાખ્યા સાચા કે બુદ્ધિ છેવટે એક જ સત્યમાં વિરમે છે. અને સાથે લોકો આ માપી છે. વનપ સાં અજગર પે અવતરેલ નહણે સમજી શકીએ છીએ કે વ્યવહારનામે તેટલા ઓછી બોલી અન" નાના બ્રાહ્મણ રસ ધમણનું સમારકા છે . તમને અભિાગરને પામી છે, ઉનામાં અસ્તિત્વમાં હા હતાં પરમાતા જલાર સિસક દરેક ના કેતી . તે પિતા ની માનવ નામ * *#; sis છે . . આ - 2 .