Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 226

- ૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧–૫૯
'
સાર શ
દિત હાથમાં
ત્રિની રક્ષા કરવી ?
વહેચણ સર્જનની આ એ-એ અને
રહેશે કે આ બધા ગુણોનો અમલ બળના પ્રયોગ સિવાય પ્રયોગ હાથ ધરે તેમ નથી; કેમ કે તેમને જીવનની ભૌતિક સુખબીજી રીતે શકય નહિ બને તે સામ્યવાદ આવશે; કાયદાની સગવડોની આરાધના સિવાય બીજી કોઈ વાતની તમા નથી અથવા યંત્રણ દ્વારા જ શકય બનશે તો પશ્ચિમી ઢબનો સમાજવાદ આવશે; ગતાગમ નથી. પરંતુ દુનિયાના જે દેશમાં વિપુલતાનું અર્થકારણ અને જો તમારા સ્વયંભૂ પ્રયાસથી આવશે તો ગાંધીજીને સર્વોદય હસ્તીમાં આવી ચૂકયું છે અને લેકેને ભૌતિક જીવનની પર્યાપ્ત સ્થપાશે. કાળબળોને અને આપણું પરિસ્થિતિને એ તકાદે છે સુખસગવડ સુકાપ્ય બની ચૂકી છે ત્યાં આપણે શું જોઈએ કે આમાંનું કોઈ એક આવવું તે અનિવાર્ય છે; એ કઈ રીતે છીએ? ભૌતિક સિવાયનાં જીવનનાં અન્ય મૂલ્યોની જાણ નથી . આણવું છે, તેની જ પસંદગી હવે આપણે માટે ખુલી છે. એટલે કે જીવનનાં ઊંચાં અને વધુ ઊંચાં ધોરણ-higher
મા એ સમજાવતાંની સાથે એ પણું યાદ રાખવું જરૂરી બનશે standards of living-ના મૃગતૃષ્ણ પાછળ આતુર દોટા, ' કે આ નૈતિક મૂલ્યોને ઉપદેશ પરાપૂર્વથી થતો આવ્યો છે; છતાં મૂકી રહ્યા છે અને વાસનાબદ્ધ અવગતિયાં જે અવતાર. ગાળી " તેનું સામાજિક આચરણ આજ સુધીમાં શકય નહોતું,. કારણ કે રહ્યા છે. શારીરિક અનારોગ્યમાંથી મુકત બન્યા છે તે માનસિક
સંપત્તિની વિપુલતા-economy of abundance–સજવાનું . અનારોગ્યના વધુ ને વધુ ભેગ બસંતા ચાલ્યા છે, એટલે સર્વોદયી . ત્યારે શક્ય નહોતું; એટલે સંસ્કૃતિનો વિકાસ શકય બનાવવા સમાજનું નિર્માણ કરી અન્ય દેશના આપણી માનવબંધુઓને માટે સંપત્તિને મર્યાદિત હાથમાં–અમુક વર્ગમાં–કેન્દ્રિત કરવી પડતી ભાગદર્શક થવું એ ઐતિહાસિક અવસર અને લહા ઈતિહાસે અને, સત્તાઓ-રાજ્યની દંડશકિતએ—એ બંનેની રક્ષા કરવી પડતી. આપણું માટે અનામત રાખે છે એમ પણું મને લાગે છે. પરંતુ સંપત્તિ-સર્જનની આજની વૈજ્ઞાનિક સગવડોએ સુગ્ય આ અધિકાર અને ધર્મ છે તે ભારતની સમગ્ર પ્રજાને, વિહેંચણી વ્યવસ્થા દ્વારા મનુષ્યમાત્રને તેના પ્રાણી તેમ જ સંસ્કારી પણું ગુજરાતની પ્રજાને સવિશેષપણે છે એમ મને લાગે છે.
જીવનની સગવડ પહોંચાડવાનું શક્ય બનાવ્યું છે. એટલે સર્વે- એક કારણ એ છે કે આ સર્વોદય યુગના પયગમ્બરને અવતાર દયની બે–પ્રજાની સ્વયંભૂ અનુમતિથી-સર્વાગી સમાનતાવાળી ગુજરાતની ભૂમિમાં છે. વિનોબાજી અવારનવાર કહે છે તેમ સમાજરચના નિર્માણ કરવી હોય તે સંસ્થાકીય ફેરફાર દ્વારા ગાંધીજીને જન્મ ગુજરાતને આંગણે થયે તેનું કારણ એ છે કે , ઉપયુકત નતિક મૂલ્યનું આચરણ વ્યકિતઓ માટે આસાન બના- તેમના અહિંસાના અને એ એંધાણે પાંચ મહાવ્રતના સંદેશને
વવાની, અને વૈયકિતક જીવનના મૂલ્યપરિવર્તન દ્વારા એ નવી ઝીલવાની ભૂમિકાનું ખેડાણ સૌથી વધુ એ પ્રદેશમાં થયું છે. સંસ્થાઓને વધુ દઢમૂળ અને કાર્યસાધક બનાવવાની બેવડી પ્રક્રિયા અહિંસાનું સામુદાયિક આચરણ જેટલું ગુજરાતમાં છે તેટલું
આપણે અમલમાં આવી રહેશે. આ માટે શાસન સંસ્થાઓ પર ભારતના બીજા કોઈ ભાગમાં નજરે ચડતું નથી. ઉપરાંત ગુજરાતની ' લોકમતને પ્રભાવ અને લોકમત પર શાસનને પ્રભાવ પાડી શાસ. પ્રજાને ગાંધીજીના ઉપદેશ અને તેના વ્યવહારિક પ્રાત્યશિક્ષકને પણ નના કાયદાને ધમતુલ્ય અને લેકે એ સ્વૈચ્છિક રીતે અપનાવેલા બીજા પ્રાન્તોની અપેક્ષાએ વધુ લાભ મળે છે. ધમ–સમાજલક્ષી આચાર-ને કાયદા જેવો બંધનકારક બનાવવાની અને જાણે ઈતિહાસના આટલા સંકેતે અધૂરાં હોય તેમ હવે પિરવી હાથ ધરવી રહેશે. આ પ્રકારની દ્વિમુખી પ્રક્રિયા સર્વેદથી ગુજરાતના અલગ રાજ્યનું નિર્માણ પણ લગભગ નિશ્ચિત થઈ ચૂક્યું સમાજના નિર્માણની હામી બની રહેશે એમ મારું માનવું છે. છે. એટલે કે ગ્રેસ અને ભારત સરકારની પ્રતિજ્ઞાનાં સમાજવાદને છેએવા સર્વોદયી સમાજનું નિર્માણ કરવું એ આપણા ભાર- સર્વોદયને ઘાટ આપી દેશના અન્ય પ્રાંતેને દાખલારૂપ બનવાની તીઓ માટે ભગવાન મહાકાલનો આદેશ અને સંકેત છે એમ વિશિષ્ટ સગવડ પણ જાણે કે ઇતિહાસને એક વધારાના સંકેત
મને લાગે છે. જે નૈતિક મૂલ્યોના અધિષ્ઠાન વિના બીજા ગમે તે રૂપે જ આપણને સાંપડી ગઈ છે. આ પ્રકારનાં સર્વતોભદ્ર-સામ્યવાદી-સમાજનું ચણતર રેતીના પાયા પર ' એટલે ઇતિહાસના એ સંકેતને સાર્થક કરી બતાવવાની અનન્ય ' થશે એમ હું માનું છું, એ મૂલ્ય આપણને સદભાગ્યે વેદના તક અને ફરજ આપણું સામે ઉપસ્થિત થઈ છે એમ હું માનું છું.
વાથી સાંપડયાં છે અને એ મૂલ્યના આચરણની ભવ્યતા પ્રદ- એ તકને દાદ આપવાની સામગ્રી પણ આપણી પાસે ઠીક
શિત કરવા ત્યારથી આજ સુધી લગભગ પ્રત્યેક પેઢીએ સંખ્યા- ઠીક પ્રમાણમાં મોજૂદ છે. આપણી પ્રજાને ગાંધીજીની પ્રસાદદીક્ષા ' ' બંધ વ્યકિતઓ આપણે ત્યાં પ્રાદુર્ભાવ પામતી આવી છે, અને મળેલી છે અને સરદારશ્રીની વ્યવહારદક્ષતાને વારસો મળેલ છે.
જ્યારે વિપુલતાનું અર્થકારણ સ્થાપવાનું ભૌતિક વિજ્ઞાને શકય કૃષ્ણાજુનની બેલડી જેવા એ નેતાઓને હાથે તાલીમ પામેલા બનાવ્યું ત્યારે એ મૂલ્યના સામુદાયિક આચરણને માર્ગ બનાવનાર સંખ્યાબંધ નેતાઓ આજે આપણી વચ્ચે વિદ્યમાન છે. વિકેન્દ્રિત પયગમ્બર પણ ગાંધીજીને રૂપે કુદરતે આપણને મોકલી આપે. શાસનના પાયારૂપ ગ્રામપંચાયતએ દેશના અન્ય પ્રાન્ત કરતાં આપણે એટલે એ મૂલ્યને સામાજિક ક્ષેત્રે ચરિતાર્થ કરી બતાવવાની ત્યાં-ખાસ કરીને સૌરાષ્ટ્રમાં વધુ સારી રીતે પિતાની કામગીરી અદા ઐતિહાસિક ફરજ આપણુ પર આવી પડે છે. સદ્દભાગ્યે પ્રજાનું કરી છે. સહકારી પ્રવૃત્તિને વિકાસ પણ ગુજરાતમાં આશાસ્પદ
નૈતિક પુનરૂત્થાન થાય તે તેને ક્રિયાને ક્ષેત્રે સાર્થક કરી બતાવે એવી રીતે ઝડપી અને વ્યાપક બન્યા છે. આપણે ખેડૂત પરિશ્રમશીલ 4. ચારિત્ર્યશીલ નેતાગીરી પણ જવાહરલાલજીની રાહબરી નીચે આપણી અને બુદ્ધિમાન છે; અને આપણી સામાન્ય પ્રજા ઉદ્યમશ્રવણ છે.
પાસે મજદ છે. અને હું આગળ જણાવી ગમે તેમ એ ર્યા સિવાય આટલું જાણે પૂરતું ન હોય તેમ તેલ અને અન્ય ખનિજોની * ગત્યંતર ન રહે એવી પરિસ્થિતિમાં પણ આપણે મુકાયેલા છીએ. શરૂપે માતા ધરતીના આશીર્વાદ જાણે કે ગુજરાત પર ઊતરી
* વધુમાં એ સર્વોદય-અથવા સામ્યોગ-ને પ્રવેગ આપણા રહ્યા છે. આપણી પાસે કંડલા જેવું પ્રથમ દરજજાનું અને બીજાં * સિવાય બીજું કઈ કરે તેમ પણ નથી. કેમ કે સામ્યવાદીઓ ઘણુક ગૌણ દરજજાનાં બંદર છે. વિપુલતાનું અર્થકારણ નિર્માણ 'મનુષ્યના પરિવર્તનની આવશ્યકતા સમજે છે તે ખરા, પણ તે કરવા માટે અને પ્રજાના જીવનને વિવિધ કક્ષાના ઉદ્યોગના મધતેમના ભૌતિક તત્ત્વદર્શન અનુસાર તેઓ એમ માને છે કે મનુ- પૂડામાં પલટાવી નાખવા માટે ઔદ્યોગિક અનુભવ, વેપારી આવડત
ષ્યને પલટાવવા કઈ વિશિષ્ટ પ્રયત્નની જરૂર નથી; પરિસ્થિતિ અને સાધનો આપણે ત્યાં સારા પ્રમાણમાં છે. અલગ રાજ્યરૂપે - પલટાતાં મનુષ્ય, આપોઆ૫ પલટાઈ જશે. મને લાગે છે કે આ નિર્માણ થતાં ગુજરાતનો ભાવ ગક્ષેમ વિશે આશંકા ધરાવવાનું. - દષ્ટિ એવી છે અને તેનાં દુષ્પરિણામે સામ્યવાદને વહેલેમેડે કઈ જ કારણ નથી.'
કાં તે ભોગવવા પડશે અને કાં તેમને સવેળા પિતાની દૃષ્ટિ અને એવા એ ઉદ્યમી ગુજરાતને સદી ગુજરાતમાં પલને બદલવી પડશે. પશ્ચિમી લોકશાહી સમાજવાદી પણ આ ટાવી નાખવાનું કામ પણ અતિ મુશ્કેલ હશે એમ મને લાગતું