Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 193

છે. તેથી
ક
તા. ૧–૧૦–પ૯
-
પ્ર બુ
:
જી
, +
/
દિવ્ય અનુભૂતિ ' (ગતાંકથી અનુસંધાન)
અર્પણ કરીને થતું આ કાર્ય એ પોપકારી, સેવાભાવી, નૈતિક " જે દિવ્ય અનુભૂતિની અપણે આ લેખમાળાના આગળના કે ધાર્મિક કર્મ નહિ, પણ ઈશ્વરી કમ, દિવ્ય કમ છે. પછી વિભાગમાં વિચારણા કરી તે દિવ્ય અનુભૂતિ પરમ તત્વ-પરમ ભલે પ્રાકૃત માનવ ને સમજી શકે, અને ભલે તેને ઉવેખે, નિન્દ પુરૂષ-પરમાત્મા સાથેનું અ૫ ક્ષણોનું પણું સાચું નકકરે અનું- યા તેને વિરોધ કરી તે કમકર્તાને વધસ્તંભે ચડાવે.' પરંતુ એ સન્ધાન છે એમ પ્રતિપાદન કરીને એ સંબંધમાં આગળ વિવેચન કર્મથી જ જગતની ગતિ ઊર્ધ્વ તરફ, સત્ય તરફ, પરમાત્મા તરફ :
વેગવંતી બને છે. કરતાં શ્રી. સુન્દરમ “ભૂમિનો ગાયકએ શિર્ષકવાળી પિતાના લેખમાં નીચે મુજબ જણાવે છે -
એવાં કર્મ કરનાર વ્યક્તિને જગતમાં પ્રત્યેક સ્થળે ઈશ્વરી “આ પરમ તત્વ-આ મહાન પુરૂષની સાથે યોગ પ્રેમ
તત્ત્વને ભેટો થાય છે. પગલે પગલે તેને ઈશ્વરના સંવાદનું સુ-ગાન , દ્વારા થાય છે. તેને અને પણ પ્રેમના આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને સંગીત પ્રત્યક્ષ થાય છે.. પછી જગતનાં અનિષ્ટોનું રવરૂપ એટલું જ નહિ પરંતુ, તેનું જ્ઞાન પણ માનવને થાય છે. પણ એ બદલાઈ જાય છે. જગતની વિરૂપતા કેઈ નવું જ સૌંદર્ય ધારણ જ્ઞાન મનુષ્યને થતાં બીજા, જ્ઞાનથી જુદા પ્રકારનું છે. એ બૌદ્ધિક કરે છે, જગતમાં દેખાતાં પ્રગતિવિધી, માનવધ્વંસી, શુભઘાતક પૃથ્થકરણ દ્વારા, દર્શનીય પ્રયોગ દ્વારા, ક્રમે ક્રમે અંશ પછી . તનું જગતના વિકાસક્રમમાં સમુચિત સ્થાન તે જોઈ લે છે. અંશમાં થતું નથી, પરંતુ બુદ્ધિથી પર એવી જે સ્વયં બાધિ માનવના વિકાસની આડે જે આવે છે, તેને જે વાત કરવા -Intuition-રહેલો છે તે દ્વારા અત્યન્ત સામીપ્ય ભાવે ઘનતમ ધસે છે, તેની પાછળ તે ઈશ્વરને હેતુ જુએ છે. એ વિરેધક, , આન્તરિક સંસ્પર્શ દ્વારા થાય છે. એ અવસ્થામાં માનવઆત્મા અકલ્યાણક અશુભ તત્વને તે વશ થતો નથી. પરંતુ તેને પ્રતિપરમાત્મા સાથે તદરૂપ થઈ જાય છે અને તેને જે અનુભવ થાય કાર છે તેને અંતે તે શિવનું સ્થાપન કરે છે. બીજા પ્રાકૃત છે તે સમગ્ર ઈશ્વરતત્ત્વનો હોય છે.'
કર્મ કર્યા કરતાં વધારે સ્વસ્થ હોય છે, તેની પ્રજ્ઞા સ્થિર હોય છે, A “પરંતુ આ પ્રેમ અને જ્ઞાન થયા પછી માનવનાં બાહ્ય એટલું જ નહિ પણ પ્રાકૃત માનવમાં જે નથી તે દિવ્ય જ્ઞાનથી , ઉછવનનું શું ? તેને જીવનવ્યવહાર, જીવનના પ્રશ્નો, જીવનના તે આલેકિત કરે છે. તેની ક્રિયાશકિત દિવ્યની શકિતથી સંમિલિત સંધર્ષ કેવું રૂપ લે ? ઇશ્વર સાથે યોગ કરવા નીકળેલે આત્મા .
અને સંપુષ્ટ થયેલી હોય છે. ટૂંકમાં, તેના કમનું મૂળ માનવ- શરીરને, તેના કમીને, જગતને તથા તેના પ્રશ્નાને અને ધર્મને પ્રકૃતિમાં નહિ પણ ઇશ્વરી પ્રકૃતિમાં હેઈ, તે ઈશ્વરી કમેને કતાં, | ઉવેખ નથી, પરંતુ તે સર્વમાં પિલા ઇશ્વરી પ્રણય અને ઈશ્વરી ઇશ્વરનું કરેણુ બનેલ હોઈ, સર્વ સંધર્ષોને એ તે જન્મવાનાં જ્ઞાન દ્વારા તે પ્રવૃત્ત થાય છે. He who has been gained
સંગીતનું ભાન, વીણાના તાર વિસંવાદી ઝણુકારાથી મેળવાતા in eternity is now being persued in time and
હોય છે ત્યારે પણ, તેનામાં જીવતું જાગતું હોય છે, તેને માટે .. space, in joys and sorrows, in this world and
જગતમાંથી અશુભ, અકલ્યાણ, સંધષ મટી જતાં નથી, પણ in the worlds beyond.-જેને આપણે અનંતતાની ભૂમિમાં
તેની મર્યાદા, તેનું પ્રમાણુ, તેને સમજાઈ જાય છે. તે અશુભથી મેળવી રાખેલ છે તેની હવે આપણે દેશ અને કાળની સીમામાં,
અભિભૂત બનતું નથી, પણ ઈશ્વરનું ખડ્રગ હાથમાં ધારણ કરી ' . ' આનંદ અને શોકની સીમામાં, આ જગતની અંદર અને બીજા જગ- તેની સામે લડે છે અને ઈશ્વરને માટે વિજય મેળવી પોતે પણ તેની અંદર જ કરીએ છીએ (ગોરની ‘સાધના” પૃષ્ઠ ૨૬૧). વિજયી બને છે. ' ઇશ્વરને અન્તરમાં પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ વ્યક્તિએ તેને જીવનમાં “આ અંતિમ શુભના દર્શનમાં જેમ જગતની બધી સારી છે
કમ દ્વારા તથા સર્વ પરિસ્થિતિમાં પ્રત્યક્ષ કરવાનું છે, એટલું જ માઠી પ્રવૃત્તિઓનું રૂપ બદલાઈ જાય છે, તેમ જગતના પદાર્થોનાં ', કહ્યું ' નહિ, એ દ્વારા તેના તરફ ગતિ કરવાની છે. જગતનાં કાર્યોમાં વરૂપ પણ નવા નવા સૌદર્યોથી અભિષિત બને છે. પરમ તત્તવને .
સ્થૂલ વાસનાથી રંગાઈને સ્થૂલ પ્રાપ્તિ માટે ગાંડાની પેઠે, પશ્ચિ- સાધક જેમ ગમાઅણગમા, પ્રાકૃત સુખદુઃખ, બુદ્ધિ કે જાતિના મના દેશોમાં થાય છે તેમ, રચ્યાપચ્યા રહેવાનું નથી, તેમ જ હેયઅહેયથી પર થઇ એક અવિકલ આનંદ અને આત્મસ્થ કર્મમાં . . સંન્યાસનો અંચળો ઓઢી બ્રહ્માનંદમાં મસ્ત બની ભારતના સ્થિર થાય છે તેમા જગતના સુરૂપ અને કુરૂપ બધા પદાર્થોને તે ', ' છે જગદુપેક્ષકની પિઠે આત્મામાં સમાધિ લઈ લેવાની નથી. પણ કવિ એક નવા અટલાદથી જુએ છે, એ આહાદને સૌંદર્યદર્શન પણ કહે છે તેમ “The true striving in the āuest of કહી શકાય. મનુષ્યને પ્રારંભમાં રૂપે અને રંગે રોચક હોય તેવા truth, of Dharma consists not in the neglect
પદાર્થો જ સુન્દર લાગે છે. પરંતુ ક્રમે ક્રમે પત્યેક પદાર્થ પાછળનું of action, but in the effort to attune it ' સત્ય જોતાં, તેની બાહ્ય વિરૂપતા પણ અંદરના સત્યને લીધે વિરૂપ મટી closer and closer to the eternal harmony." જાય છે. કાંટો તે કટેિ જ રહે છે, અંધારી રાત તે અંધારીજ રહે છે, (સત્યની શોધમાં, ધર્મની શોધમાં, સાચે પુરૂષાર્થ કરવાની દિશા છતાં કાંટે કે અંધારું એને કલેશ કરતાં નથી. એની પાછળનું કર્મની ઉપેક્ષામાં નહિ, પણ કર્મને શાશ્વત સંવાદિતાની સાથે સત્ય એને ફૂલના દર્શન જેટલું જ આનંદ આપનારું બને છે. આમ વધારે ને વધારે સંવાદિત કરવાના પ્રયત્નોમાં રહેલી છે.) ચુત એના સૌંદર્યદર્શનનો પ્રદેશ વ્યાપક બનતું જાય છે અને એક ક્ષણે कर्म प्रकुर्वीत तद् ब्रह्मणि समर्पयेत्. .
સારી સૃષ્ટિ, તેમાંના સત્યનું દર્શન થતાં સૌન્દર્યમંડિત બને છે. - “આ કર્મ એ સાધારણ કમ નથી. “જ્યારે આપણે સત્યના દર્શનને અંતે થનારો આનંદ એ જ સાચે આનંદ છે. સમુદા ચિત્ત-beneficient mind-ની દોરવણી હેઠળ કમ ઇંદ્રવર્ણન. રંગનું સૌન્દર્ય, અને તેની અંદરના વિષનું જ્ઞાન, એ કરીએ છીએ ત્યારે આપણી પ્રવૃત્તિ નિયમબદ્ધ બને છે, પણ તેથી બનેની અનુભૂતિમાંથી જન્મતે આનંદ એ સાચે સમગ્ર આનંદ તે યાંત્રિક નથી થઈ જતી; એ કર્મ કઈ જરૂરિયાતમાંથી જન્મેલું કહેવાય. ફળને રંગ સુન્દર છે, પરંતુ એમાં વિશ્વ રહેલું છે એ - હોતું નથી, પણ આત્માની તૃપ્તિમાંથી પ્રેરિત થયેલું હોય છે. જ્ઞાનથી તેના આહારમાંથી બચી શકાયું છે, એ બન્ને અનુભૂતિનું છે. આવી પ્રવૃત્તિ એ જવંદનું આંધળું અનુકરણ નથી રહેતું કે એકત્ર જ્ઞાન એ અહિં આનંદનું જનક છે. અર્થાત્ આનંદને ફેશનના આદેશનું કાયરતાથી કરેલું અનુકરણ નથી રહેતું.” ધમ- સ્ત્રોત બે મૂળમાંથી, ચક્ષુના અને મનના મૂળમાંથી જન્મી હૃદયમાં દૃષ્ટાઓ, ધર્માત્માએ, ભકતે, પયગંબર, અનેન્સકીઓનાં જીવન- આનંદની એક વિશિષ્ટ અનુભૂતિરૂપે પ્રગટે છે. અને એ અનુકર્મમાં આ કથનનું સત્ય બહુ સહેલાઇથી પ્રગટ થાય છે. ઇશ્વરી - ભૂતિમાં આગળ વધતાં આ બે ભિન્ન પ્રસ્થાને ભિન્ન રહેતાં નથી, ઈચ્છાને પ્રત્યક્ષ કરી, તેની સાથે મેળ સાધી, તેને પોતાની ઇચ્છા' ચક્ષુ અને મનમાં ભિન્ન સ્થાન પણ કોઈ એક સમાન અધિકા