Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 184

થતા લાવણ્ય તરફ પહેલાં કદિ પણ મારી નજર ગઈ નહોતી; સાંભળવા મળે છે. પિતાના, ઇષ્ટ દેવતાને સાક્ષાત્કાર અને આ આજે હર ઘડિએ અને બધી બાજુએથી તેનું વૈવિધ્ય મારી સામે પ્રકારની દિવ્ય અનુભૂતિઓમાં મેંટો ફરક એ છે કે પહેલી ડેટિના
અવીભુત થવા માંડયું અને તેથી હું મંત્રમુગ્ધ બનના' લાગે. અનુભવે આજના માનસશાસ્ત્રમાં જેને thought-projection" ' આમ છતાં આ બધા વૈવિધ્યને હું અંલગ અલગ તારવીને નહેાત વિચાર અને કલ્પનાનું વિસ્તરીકરણ અને ચેકકસ આકારમાં જેતે, પણ આજે જે અદ્દભુત ભવ્ય વિરાટ નૃત્ય માનવીની સ્થિરીકરણ- કહે છે તે પ્રકારના પણ હોઈ શકે એ ખુલાસે તે દુનિઓમાં સર્વત્ર, દરેક ઘરમાં અને તેની વિધવિધ જરૂરિયાત અંગે કલ્પી શકાય તેમ છે, જ્યારે બીજી કોટિના અનુભવને અને પ્રવૃત્તિઓમાં, ચાલી રહ્યું છે તે નૃત્યના એક અંગ તરીકે આવી રીતે ઘટાવી શકાય તેમ છે જ નહિ. આમ છતાં પણ હું જોઈ રહ્યો હતો, માણી રહ્યો હતે.
સંભવ છે કે આજના માનસશાસ્ત્રીએ અહિં જે પ્રકારની દિવ્ય ' 'મિત્ર મિત્રને હાસ્યપૂર્વક મળે છે, માં બાળક ઉપર હેત અનુભૂતિઓ રજુ કરવામાં આવી છે તેને પણ એક પ્રકારની માન
વરસાવે છે, એક ગાય બીજી ગાય પડખે ઉભી રહીને તેના શરીરને સિક ભ્રમણા તરીકે લેખતા હશે, અને એ રીતે કશા પણ વિશિષ્ટ - ' ચાટે છે અને આ બધાં દુખે પાછળ રહેલું અનન્ત, અમાપ, મહત્વવિનાની ગણતા હશે. પણ જ્યારે આપણે આવી દિવ્ય
‘અવર્ણનીય સુન્દર સત્યતત્વ મારા મન સામે સીધું સ્પષ્ટ રૂપે “અનુભૂતિઓમાંથી પસાર થયેલી વ્યકિતઓના દષ્ટિપૂત જીવન તરફ . પ્રગટ થયું અને લગભગ વેદનાજનક એવા એક સખ્ત આંચકા = નજર કરીએ છીએ અને પ્રસ્તુત દિવ્ય અનુભૂતિ પહેલાના અને . . વડે તેણે મને હલાવી નાંખે. '
પછીના જીવનની ભાતમાં પ્રગટ થતા મહત્વના ફરકને વિચાર - જ્યારે આ અનુભૂતિકાળ. અંગે મેં એમ લખેલું કે: કરીએ છીએ ત્યારે આ દિવ્ય અનુભૂતિ સ્વપ્ન કે કલ્પનાવિહાર " મારા દિલના દરવાજા કેમ એકાએક ઉધડી ગયા અને જેવી કેવળ માનસિક ભ્રમણા નથી, પણ એથી વિશેષ કે નકકર - અનેક દુનિયાઓ એકમેકનું અભિવાદન કરતી ધસમસતી કેવી રીતે હકીકત અથવા તે આધ્યાત્મિક ઘટના છે એમ કબુલ કર્યા સિવાય . અંદર દાખલ થઈ તેની મને ખબર નથી,-” *
ચાલે તેમ નથી. આ , ' ', ત્યારે એ કોઈ કાવ્યાત્મક અત્યુકિત નહોતી. ઉલટું જે ઉત્કટ આવી દિવ્ય અનુભૂતિ હજુ મારા પિતાના અનુભવને વિષય
કોટિનું સંવેદન મેં અનુભવ્યું હતું તેને યથાસ્વરૂપ વ્યક્ત કરવાની બનેલ નથી, તેથી તેના વિશેષ વિશ્લેષણમાં ઉતરવાનું મારા | મારામાં તાકાત નહોતી. '
માટે શક્ય નથી. અને તે માટે મારી યોગ્યતા પણ નથી. આમ .* * દર કેટલાક સમય સુધી આ પ્રકારની આત્મભાનવિહેણી સુખ- છતાં પણ તે પાછળ કોઇ નકકર તત્વ રહેલું છે, સહેજે ઉપેક્ષા
'પૂણ દશામાં. હું નિમગ્ન રહ્યો. પછી મારા ભાઈએ દાર્જીલીંગ ન થઈ શકે એવું કોઈ પરિપકવ આત્મસંવેદન રહેલું છે એમ જવાનો વિચાર કર્યો. મેં પણ એ વિચારને આનંદપૂર્વક આવકાર્યો, મારૂં મન અને બુદ્ધિ કહ્યા કરે છે, અને તેની શોધ અંગે એક એમ સમજીને સદર સ્ટ્રીટમાં જેને મને દર્શન-સાક્ષાત્કાર-ચ પ્રકારની અતુરતા અને વ્યગ્રતા અનુભવે છે. હતો તે હિમાલયના વિશાળ પ્રદેશમાં હું વધારે ઊંડાણથી જોઈ " ઉપર જણાવેલ દિવ્ય અનુભૂતિ થયા બાદ માનવીના જીવન શકીશ; કાંઈ નહિ તે મને જે નવા દર્શનની ભેટ મળી હતી નમાં જે પલટો આવે છે તે કેવો હોય છે? આને વિચાર કરતાં તેના અનુસંધાનમાં હિમાલયના મારા મન ઉપર કેવા આઘાત જૈન દર્શનમાં શૂન્યતામાંથી પૂર્ણતા સુધી લઈ જતી આત્મવિકાપ્રત્યાઘાત પડે છે તે મને જોવા મળશે. મેં આમ વિચાયુ. સની ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાઓ વર્ણવવામાં આવી છે, જેને ચૌદ પણ સદર સ્ટ્રીટના નાના ઘરને જે યશ મળે તે હિમાલયને
ગુણસ્થાનકના નામથી ઓળખવામાં આવે છે, તેનું મને સ્મરણ મળી ન શકર્યો. પર્વતારોહણ ર્યા બાદ જ્યારે મેં આસપાસ
' થાય છે. આમાં પહેલા ત્રણ ગુણસ્થાનક-ત્રણ સોપાન સુધી જીવની નજર ફેરવવા માંડી ત્યારે મને એકદમ માલુમ પડ્યું કે મારું તે
સ્થિતિ કેવળ જડસદશ, વ્યામોહગ્રસ્ત, ધ્યેયશન્ય હોય છે. આ | નવું દશન હું ગુમાવી બેઠો હતો. મારો દેષ એમ કલ્પવામાં 'દશામાંથી તેનામાં એકાએક કોઈ દિશ
દશામાંથી તેનામાં એકાએક કે દર્શનને ઉદય થાય છે. આને હવે જોઇએ કે સત્યનો વધારે અંશ મને બહારથી મળી શકશે.
જૈન દર્શનની શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં “અપૂર્વકરણ” કહે છે. આ 'ગમે તેટલે ગગનચુંબી પર્વતરાજ હિમાલય હોય તેની પાસે દર્શાને થવા સાથે તેનામાં “ગ્રંથિભેદ થાય છે અને તેણે હવે ચોથા આપણને આપવા જેવું કશું જ ન હોય ત્યારે જે દેનારો છે તે. ગુણસ્થાનકમાં પ્રવેશ કર્યો અને ત્યારથી તે “સમ્યક દૃષ્ટિ થયે વાર તો ગ દામાં ગંદી ગલીમાં અને એક ક્ષણના નાના સરખા એમ જણાવવામાં આવે છે. જૈન દર્શન મુજબ દેવ, ગુરૂ અને ગાળામાં અનન્ત વિશ્વનું દર્શન આપણને કરાવી શકે છે.
થી , " ધમ વિષે જેને સમ્યગું દર્શન પ્રાપ્ત થયું હોય તેને “સમ્યકુ" દેવદાર અને ચીડના વૃક્ષોમાં હું ઠીક ઠીક ભટક, જળ-.
દૃષ્ટિ' વિશેષણથી બ્રાહત કરવામાં આવે છે. આજ સુધી આ
ત્રિપુટિ વિષે જીવને કશું જ ભાન નહોતું અને પરિણામે તેને પ્રત પાસે હું કલાક સુધી બેઠો અને તેના જળમાં હું ધરાઈને
* આત્મસાધના તરફ પ્રેરે એવું કંઈ જીવનલક્ષ્ય પ્રાપ્ત થયું ન્હાય, નિરભ્ર આકાશમાં કંચનગંગાના હિમશિખરની ભવ્યતા મેં
નહોતું. હવે ચતુર્થ ગુણસ્થાનકમાં પ્રવેશ કરવા સાથે તેને સાચી તાકી તાકીને નિહાળી. પણ ઉપર જણાવેલ દશનનું પુનરાવર્તન
- સમજ અંશત: પ્રાપ્ત થઈ છે, જીવનવિષયક સાચા લક્ષ્યની થવાની, મારી દૃષ્ટિએ, શકયતા ધરાવતા આ સ્થાનમાં મને તે ન
તેને કાંઇક ઝાંખી થઈ છે, અને તેની દિશાશૂન્ય ગતિ મળ્યું તે ન જ મળ્યું. તેની મને ઓળખ બરોબર થઈ હતી પણ
સમ્યફ દિશા તરફ અભિમુખ બની છે એમ કહી શકાય. હવે તે ફરીથી જોવાનું અશકય બન્યું હતું. ડબ્બીમાં પડેલા
આ ગુણસ્થાનક ઉપર આરોહણ કર્યા બાદ તેનું કદિ પતન રત્નને હું મુગ્ધભાવે નિહાળી રહ્યો હતો. એવામાં ઢાંકણું એકાએક
થાય જ નહિ, તે કદિ ભૂલ કે દોષો કરે જ નહિ, તે કદિ પણ બંધ થઈ ગયું અને એ બંધ થઈ રહેલી ડીને સ્તબ્ધભાવે.
અસત્યાભિમુખ બને જ તહિ એમ કહી ન જ શકાય. આરહ જોતો રહ્યો. એ ઢાંકણું અહિં ન ઉઘડ્યું તે ન જ ઉઘડ્યું.
અવરોહ, ખલન ઊર્ધ્વગમન-સર્વ કઈ જીવના આધ્યાત્મિક
વિકાસને આ સ્વાભાવિક ક્રમ છે. આમ છતાં પણ ચેથા ગુણસ્થાનક કવિવર ટાગોરના જીવનમાં જુદા જુદા સમયે થયેલી આ ઉપર. આરોહણ કર્યા બાદ સમગ્રપણે જીવની ગતિ સત્યપ્રેરિત પ્રકારની અનુભૂતિઓ અન્યત્ર પણ નોંધાયેલી છે. આવી અનુભૂતિઓ હેવાની, અને મેક્ષ તરફ, પૂર્ણતા તરફ ઇશ્વરપ્રાપ્તિ તરફ અન્ય વ્યકિતઓના જીવનમાંથી પણ છુટી છવાઈ આપણને જાણવા અભિમુખ રહેવાની એમ કહી શકાય. ઉપર જણાવેલ દિવ્ય અનુ