Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 159

*ી
- :
, .
રજીસ્ટર્ડ નં B ૪ર૬૬ - વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪ -
(પૂબડજીવન
: “પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ
- વર્ષ ૨૧: અંક ૮
મુંબઈ ઓગસ્ટ ૧૬, ૧૯૯, રવિવાર ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આદિકા માટે શીલિંગ ૮
'છુટક નકલ : નયા પૈસા ૨૦ : બાદ ઝાકઝા ગાલગા= seatsame seen તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા કા ઝાલાલ:Mess-સાલાલ લાલ દieણાવા માં
કોક અણુયુગનો ધર્મ છે. આ
(ગત પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલા વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નોંધ). • વર્તમાન યુગમાં આહુવિક વિજ્ઞાનની જે પ્રગતિ થઈ છે, પ્રગતિમાં વિદ્યરૂપ થાય છે. જ્યારે પણ સમાજસુધારણાનું કઈ તેના કારણે આ કાળ અણુયુગ એ નામથી ઓળખાય છે. આ આંદોલન શરૂ કરવામાં આવે કે ધર્મને નામે એને વિરોધ આણવિક પ્રગતિના ફલસ્વરૂપ જે આર્થિક અને રાજનૈતિક પરિ- થાય જ છે. પ્રત્યેક દેશ અને પ્રત્યેક યુગમાં સુધારકેને ધર્મવાળાઓ વર્તન થયું છે અને થયા કરે છે, તેણે દુનિયાના અનેક પ્રશ્નોને સાથે સંધર્ષમાં ઉતરવું જ પડયું છે. તેમાં વળી આપણા દેશમાં નવેસરથી આપણી આગળ ઉપસ્થિત કર્યા છે. પુરાણા પ્રશ્નોના તે ધમની સનાતનતાની વાત એટલા જોરશોરથી પિકારાય છે કે - નવા નવા ઉત્તરે મળે છે અને જુના જવાબ ઉપર નવા પ્રશ્નો સમાજસુધાકરને હર વખત ધાર્મિક જેહાદને સખત સામને કરો ફરીને ઊભા થાય છે. જે વિષયોનું નિરાકરણ થઈ ગયું છે એમ પડે છે. હજુએ દીર્ધ કાળ સુધી કરવો પડશે એમ લાગે છે. તે માનીને આજ સુધી નિશ્ચિંત રહ્યા હતા, તે વિષયે આજે નવા સામાજિક પરિવર્તનની બાબતમાં ધર્મને આટલે બધે કેયડાઓ ઊભા કરી આપણને વધારે મુંઝવનારા થઇ પડ્યા છે. વિરોધ કેમ ? આ પ્રશ્નનો જે ઊંડાણથી વિચાર કરીએ તો તરત આ પરિવતનેએ નવી ચેતના–નવી દૃષ્ટિ આપી છે. અને તેના , દેખાઈ આવે કે તેનું કારણ ધર્મગુરૂઓએ ધર્મને સનાતન, આધારે જીવનના પ્રત્યેક પ્રશ્નો ઉપર પરંપરાગતને મૂઢાગ્રહ છોડીને અપરિવર્તનશીલ તત્વ રૂપે માની,' તે દ્વારા જે અધિનાયકતાવાદ નવેસરથી સમજવું વિચારવું જોઈશે. '
(સ્વામી સેવ્યભાવ) ની સૃષ્ટિ રચી છે તે છે. આ સ્વામી-સેવકભાવ અણુવિજ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થયેલી અને હજુયે પ્રાપ્ત થયે જતી - ખંડિત થવાના ભયે તેઓ કોઈ પણ પરિવર્તન સ્વીકારવા તૈયાર નવી નવી સિદ્ધિએ કાળ અને સ્થળનું ક્ષેત્ર ટુંકું કરીમાં નથી થતા. આ અધિનાયકવાદને કાયમ રાખવામાં આર્થિક અને -૧ છે, જેથી માનવસંબંધે વધારે વિશાળ અને વધારે નિકટતમ રાજનૈતિક ક્ષેત્રે જેઓને સ્વાર્થ છે તેઓને મોટો હિસ્સો છે. ધર્મ . થતાં જાય છે. આ સંબંધેના આધારે રૂઢિગત સમાજવ્યવસ્થામાં દ્વારા સ્થાપિત અને સંચાલિત આ અધિનાયકવાદી વ્યવસ્થા મનુષ્યને પણ આમૂલ પલટો લાવે આવશ્યક થઈ પડે છે. અણુયુગના યથાવત સ્થિતિમાં બાંધી રાખે છે, અને આ યથાવત સ્થિતિનું બંધન , . કારણે થતી પરિવર્તનની આ ઉતાવળી દોડ ઉપર બેલતાં શ્રી, તે તે પ્રકારે હિત ધરાવનારાઓને શોષણ કરવાની તક આપે છે. આ છે ? નહેરૂએ કહ્યું છે કે, “ આપણે આપણુવિક યુગના દરવાજે આવી કારણે ધમને તેઓ પૂરેપૂરું રક્ષણ આપે છે. બદલામાં ધમ મનુષ્યના ઊભા છે. પરિસ્થિતિઓ એટલો પ્રબળ છે કે આપણાં આંતરિક માટે પાપ, પુણ્ય, નિતિકતા, અનૈતિકતાના જાળાંઓ રચી તેમાં વિરોધ (વિભકત વ્યકિતત્વ, સિદ્ધાન્ત અને આચરણને વિરોધ, પૂર્વજો તેમને અટવાયેલા રાખે છે. એક દિવસ- જમીનદાર અને ધર્મગુરૂઓ તરફથી મળેલું જ્ઞાન અને આજના આપણું વર્તન વચ્ચે ભારે વચ્ચે આ યંત્ર રચાયું. પછી રાજાઓ, રષિમુનિઓ પણ તેમાં વિરોધ)નું શમન કરવું જ પડવાનું છે. જે તેમાં નિષ્ફળ ગયા તે ભળ્યા. ધનવાને આજે ધર્મસેવા કરતા હોય તે આ હેતુલક્ષી., સમગ્ર રાષ્ટ્રને પરાજય છે; જે શ્રેષ્ઠતાઓ માટે આજ સુધી બનીને કરે છે. હવે જ્યારથી જમીનદારો, સામન્ત, રાજાઓ આપણે અભિમાન લેતા આવ્યા છીએ તે શ્રેષ્ઠતાઓને ખોઈ બેસવા- અને ધનવાનોની ગાદીને રાજદ્વારીનેતાઓ શોભાવવા લાગ્યા છે ત્યારથી, પણું છે. જ્યારે પણ રાજનૈતિક પરિવર્તન થાય, તેના પરિણામ તેઓને પણ ધર્મ ઉપર પ્રેમ ઉભરાવા લાગે છે. વસ્તુતઃ તેઓને સ્વરૂપે સામાજિક પરિવર્તન થવું અનિવાર્ય છે. જો એમ ન થાય આ પ્રેમ ધર્મના નામે પિતાનું સ્થાન ટકાવી રાખવાને હાય હૈ. તે ન તે વૈયકિતક જીવન સુસંગત રહે, ન રાષ્ટ્રીય જીવન. * જેઓનો સ્વાર્થ સમાયેલું હોય છે તે દરેક એમ ઇચછે છે ' ' રાજનૈતિક પરિવર્તન અને ઔદ્યોગિક પ્રગતિ ઝડપથી વધતાં હોય, કે ધર્મશાસ્ત્રમાં જે કંઈ લખ્યું છે તેમાં તલમાત્ર ૫ણું ફેરફાર તે સામાજિક પરિવર્તનને બીનજરૂરી માની અવિચળ રહેવું ન થ જોઇએ. છતાં એ આજ સુધીમાં કઈ વિચાર કે કાઈ ' એ અશકય છે. રાજનૈતિક અને આર્થિક પરિવર્તનની સાથે સાથે પરંપરા અપરિવર્તિત રહી શકેલ નથી. પરિવર્તન એ વન અને - - સામાજિક પરિવર્તન નહિં કરતા જઈએ તે જે વિષમ પરિસ્થિતિ જગતને સ્વભાવ છે. અને વળી આજે વિજ્ઞાને એવી પરિરિથતિ નિર્માણ થશે તેને ભારે આપણે સહી શકવાના નથી. . ઉત્પન્ન કરી છે કે પરિવર્તનને વિરોધ કરનારાઓ પિતે વાણીથી
સમાજપરિવર્તન આજે જે ગતિએ થવું જોઈએ તે વિરોધ કરવા છવાં વ્યવહારમાં સ્પષ્ટ રીતે એ પરિવર્તનને સ્વીકાગતિએ થતું નથી. તે કારણે જબરદસ્ત તંગદિલી પ્રવતી રીતે જ ચાલતા હોય છે. જે ત–પછી ભલેને હજાર વર્ષ : રહી છે, જેની નીચે આપણે શ્વાસ ઘુંટાય છે. આ પરિવર્તન પહેલાં લખાએલાં હોય તે પણ-જેની અસત્યતા વિજ્ઞાન દ્વારા, કરવામાં સૌથી મોટી બાધા હોય તે તે ધમર તરફની છે એમ વારંવાર અપ્રમાણિત સિદ્ધ થઈ ચૂકી હોય તે તેને માત્ર ધર્મની કહેવાય છે અને આજે સારી રીતે એવો પ્રચાર થાય છે કે ધર્મ સનાતનતા અખંડિત રાખવા ખાતર કોણ માન્ય કરી શકવાનું એ સાર્વકાલિક અને સાર્વભૌતિક તત્ત્વ છે. પણ હકીકતમાં આ છે? પૃથ્વી અને સૌરમંડલના સંબંધમાં જે જ્ઞાન આજે સ્થાપિત મેટામાં મોટું અસત્ય છે. આ વિપરીત માન્યતા જ માનવસમાજની
( અનુસંધાન છેલ્લે પાને )
જો કે દાહોદ
See