Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 156

CREAT
E
*
.t, 1s," -
અના
:
'
'
કે
પ્ર બુદ્ધ - જીવન
તા. ૧-૮-૫૯
1 TE
મેક્ષની તમન્નાને કારણે તેમનું ચારિત્ર બળવાન બન્યું અને પ્રકારની હોવાનું તેને માલમ પડશે. - - મોક્ષને પામ્યા. '
જૈન ઇતિહાસના અન્વેષકને જિનકલ્પ અને સ્થવિરકલ્પને ખ્યાલ 1, " આત્મપભ્યદષ્ટિ ,
હેય જ. એ સાચું છે કે 'જિનક૯૫માં જીવન એકાંત નિવૃત્તિપરાયણું જ : સચ્ચરિત્રના મૂળમાં જે વસ્તુ આચારાંગમાં વારંવાર કહેવામાં છે. પણ સ્થવિરકલ્પનો સાધ્વાચાર જીવનમાં પળે પળે પ્રશ્નો ઉપસ્થિત
આવી છે તે છે આ પ . અહિંસાનું શા માટે પાલન કરવું? થતાં ક્રમે કરી જે ઘડાય છે તે જોતાં એને નિવૃત્તિપરાયણ કહે એ . એના જવાબમાં એમ જ કહેવામાં આવ્યું છે કે જગતના જીવમાં નિવૃત્તિને અનર્થ કરવા જેવું જ બને. એકાકી વિચરનાર જિનકપી ' ' એકઈ નથી જેને પીડા પસંદ હોય. આપણને પિતાને. પણું તે પિતાના અંતિમ જીવનમાં જ એ કલ્પને સ્વીકારતા અને આ પીડા પસંદ નથી. તે પછી આપણે બીજા જીવને શા માટે પાંડવા મરજીવા થઈને નીકળી પડતા. એમની સાધના એકાંત નિવૃત્તિ
આત્મનઃ પ્રતિકૂલાનિ, પરેષાં ન સમાચત’–આ દૃષ્ટિ તે આત્મૌ- પરાયણ હતી. ભરણુથી નિભય બની વિચરતા, એટલે સ્વયં કષ્ટ પમ્પ દૃષ્ટિ. આ દષ્ટિએ આચરણનું ઘડતર કરવામાં આવે તે સહન કરવા તૈયાર જ હતા, પણ બીજાને કષ્ટ આપવા કદાપિ જીવનમાં આપોઆપ મહાવ્રતોને ઉતાર્યા સિવાય છૂટકે નથી. તૈયાર ન થતા. પણ એવા ક૯૫ને સ્વીકારનાર કેટલા ? એમના આચરણ સારું છે કે નરસું એની પરીક્ષા આ આત્મૌપમ્ય દષ્ટિએ કાંઈ સો હતા નહિ અને તેમને પ્રવચનવિચાર કરતાં આત્મકરવાની રહે છે. આને જ બીજા શબ્દોમાં આપણે ત્યાં સામાયિક વિસ્તારની વધારે પડી હતી. એટલે મૃત્યુને વરીને પણ નિવૃત્તિ
કહેવામાં આવે છે, જે પ્રત્યે સમભાવ રાખી–બધા જીવો મારી પરાયણ જીવન ટકાવી રાખતા. છે. જેવા જ છે–એમ માની, સાવધ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરવો તે સામા પણ સ્થવિરકપમાં તે સાધન સં હતા-શ્રમણ અને
પણ સ્થાવરક૫ તા 'વિક છે. અને એ સામાયિક વ્રતને જ વિસ્તાર પાંચ મહાવ્રત છે. શ્રમણીઓના. એ સંધોને લઇને રહેવાના, ખાવા-પીવાના, કપડાંના - એક સામાયિક સાધવાથી સકલ સિદ્ધ થાય છે. અને જો એ નહિં અને વિહારના અને ચિકિત્સા તથા સુરક્ષાના અને ધર્મના પ્રચારના છે , તે જીવનમાં કશું જ નહિ, આ રીતે જૈન આચારના પાયામાં અને તેને ટકાવી રાખવાના–એમ નાનાવિધ પ્રશ્નને પ્રતિદિન ઉપસ્થિત , સામાયિક વ્રત રહેલું છે. '
થતા. એમાંથી જે માર્ગ તે તે કાળે સાધુસંસ્થાએ સ્વીકાર્યો છે - ' ' અપ્રમાદ
એને એકાંત નિવૃત્તિપરાયણ તેઓ જ કરી શકે જેમને જન સાધુઆત્મૌપખ્યદૃષ્ટિથી એમ તે નકકી કર્યું કે સ્વાર્થસિદિ સંસ્થાને ઇતિહાસ જાણતા નથી, અગર જેઓએ છેદગ્ર ' અર્થબીજા ને પીડા આપવી એ સદાચરણ નથી, પણ જન અને એના ટીંકાગ્રન્થા જોયા નથી. ધર્મનિમિત્તે હિંસા અને તે . તત્ત્વજ્ઞાન તે કહે છે કે સમય લેકમાં જીવ ભર્યા થા છે. ' પણ મનુષ્યહિ સા સુધીનાં અપકૃત્યો કરવા છતાં એ હિંસકને
શ્વાસોચ્છશ્વાસની ક્રિયા પણ જેના વિના જીવન ટકાવવું દલભ વિશુધ્ધ માનવામાં વિધાન એ ગ્રન્થમાં મળે છે. ચિકિત્સા માટેની બને છે-બીજા જીવોને પીડાજનક બને છે. આવી સ્થિતિમાં કે જે મોક્રયા અને બ્રહ્મચર્યના રક્ષા અને ભ ગના જે વણના તમાં
અહિંસક કેમ રહી શકાય ? સમભાવની સિદ્ધિ કેવી રીતે થાય ? મળે છે–એ બધું વાંચીને તે આજના સામાન્ય સત્યાગ્રહથી પણ ' આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું કે -- . .
નિમ્નકોટીનું એ જીવન હતું એમ કહેવાનું મન થઈ આવે છે. ' નä રે નર્ય વિષે. નયનાને નથં સT !
અને છતાં એ જીવનને એકાંત નિવૃત્તિપરાયણ કહેવામાં આવે તો - ર તો તે = કન્ટ. .' 'તે નિવૃત્તિ શબ્દની જ ઠેકડી કરવા જેવું થાય. એક વસ્તુ સ્વીકાઅર્થાતઃ યતનાપૂર્વક આચરણ કરવાથી પાપકામ બંધ થતો નથી. રવી જોઈએ કે અંતિમ તાપર્વે નિવૃત્તિનું હોઇ, જ્યારે પણ શક્ય યતનાનું બીજું નામ અપ્રમાદ, આચારાંગમાં, વારે વારે કહેવામાં
હોય ત્યારે એ માર્ગે જવાની બળવતી ઇચ્છા રહેતી હોઈ, એકાંત આવ્યું છે કે પ્રમાદ એ હિંસા છે. આથી જાગૃતિ એ અહિંસા
નિવૃત્તિમાગી જૈનધર્મને કહેવો હોય તે કહી શકાય. પણ દીધું. છે. આ સિવાય અંહિંસાને બીજો ઉપાય હતે નહિં. આથી કાળથી ટકેલી સાધુસંસ્થાને ઇતિહાસ જે મળે છે એ ને એમ જ સાવધાની-અખલન, સતત જાગૃતિ, અહિંસક રહેવાની તમન્ના
બતાવે છે કે સંઘે માટે એકાંત નિવૃત્તિ એ હેંગરૂપ હોઈ શકે આ બધું મળીને અપ્રમાદ થાય અને જે તે હોય તે બીન છે, જીવનનાં ચાલુ સિદ્ધાન્તરૂપે નહિ.. ' જીવને પીડા થાય છતાં, તમે પીડાની બુદ્ધિથી પીડા નથી આપી
એ પોતાની અહિથી પી નથી આપી નિવૃત્તિને છે એટલે જ અર્થ લેવામાં આવે કે જીવન- એ દષ્ટિએ તમે અહિંસક છેઆમ માનવામાં આવ્યું. એટલે
પાલન માટે ઉપાર્જનની જંજાળમાં ન પડવું, પણ બીજાએ આચરણના મૂળમાં. આભૌપમ્પ સાથે અપ્રમાદને પણ સ્થાન મળ્યું
તૈયાર કરેલ વસ્તુમાંથી ભિક્ષા લઈ જીવનપાલન કરવું તો તે અથ આમ સતત જાગૃત પુરૂષ આત્મૌપમ્પ દ્રષ્ટિસંપન્ન હોય તે તેનું ઘણું જ સંકુચિત અર્થ છે, અને એ અર્થમાં જૈનધર્મને આચરણ સદાચાર ગણાય, સચ્ચરિત્ર ગણાય.
સમગ્રભાવે નિવૃત્તિપરાયણ કહી શકાય. પણ નિવૃત્તિને એટલે . નિવૃત્તિનું પ્રાધાન્ય
જ અર્થ નથી એ ભૂલવું જોઈએ નહિ.
આમ સમગ્રભાવે વિચારતાં જૈન આચરણના મૂળમાં આમ સમગ્ર આચરણના મૂળમાં સમભાવ હોવાથી અહિંસક
- જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયા, આમોપમ્ય દૃષ્ટિ અને અપ્રમાદ–એ જ મુખ્ય જીવન વીતાવવું આવશ્યક મનાયું. અર્થાત એ અહિંસક જીવનને સૌથી સરળ માર્ગ અ જણાય કે જીવનમાં પ્રવૃત્તિક્ષેત્રનો છે
છે. બાકી બધું ગૌણ અને આનુષંગિક છે.
- દલસુખ માલવણિયા સંકેચ કર. આ દ્રષ્ટિએ જન સાધ્વાચારના ઘડતરની પાછળ
- મન વામન પ્રવૃત્તિના સંકેચની દ્રષ્ટિ અથવા તે નિવૃત્તિપરાયણ જીવન ઘડતરની
(દઃ મિશ્ર) ' ' દ્રષ્ટિ પ્રધાન બેની જાય એ સ્વાભાકિ છે. અને એ દ્રષ્ટિએ જ છે
- મન માહરૂં આ સમગ્ર સાધ્વાચારનું ઘડતર પ્રારંભિક કાળમાં થયું છે. એની
નાનું અહે વામન જેવું લાગે : સાક્ષી આચારંગ જેવા ગ્રંથ આપે છે. પણ અહિંસક જીવન
સમાવી લે વિશ્વ સમસ્ત, શક્તિ ઘડતરની આ એક બાજુ છે, અને સામાન્ય રીતે સૌનું ધ્યાન
એવી ધરે, ત્રણ યોગ કેરાં આ તરફ જ જાય છે અને એને જોઈ સામાન્ય એવી ધારણું થઇ
પગલાં ત્રણેમાં... -ગઈ છે કે જેનધર્મ નિવૃત્તિપરાયણ છે. પણ ખરી રીતે સમગ્ર-: - ભાવે જૈનધર્મને વિચાર કરવામાં આવે તો વસ્તુસ્થિતિ અન્ય
...દાબી શકે જો બલિહું તણો એ.—ગીતા પરીખ
લોડ
પી. :
1 ••••••••••••••••••• • •o : *
: