Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 143

તા. ૧૬-૭-૫૯
- પ્ર બુદ્ધ જીવન
RA
' ' વૈદિક આચારના સ્ત્રોત છે. ' છે એ સ્વીકારવું જોઈએ. એટલું જ નહિ પણ આજના હિન્દુછેવૈદિક પરંપરાને આધારે વેદ છે, એટલે વૈદિક આચારને કેડના ધારામાં આવતા ધણ સુધારક, આચારોનું સમર્થન વેદમાંથી મૂળ સ્રોત શ્રતિ–વે છે, અને તે અપૌરૂષય હોય કે ઇશ્વરપ્રણીત મળે છે છતાં આશ્રય તો એ છે કે સનાતની હિન્દુઓ વેદનું ? હા—બને સ્થિતિમાં તે સદાચારની બાબતમાં આજ્ઞારૂપ છે. એમાં નામ લઈને હિન્દુકાડને વિરોધ કરતા રહ્યા છે.'
- બૌદ્ધ આચારનો સ્ત્રોત નક કે ઉપપત્તિને સ્થાન નથી. અમુક આચરણ શા માટે કરવું '
છે.
- બૌધ્ધ વિનય અર્થાત્ આચારના નિયમનું સર્જન કરવાને એના કારણમાં ઉતરવાની આવશ્યકતા નથી. માત્ર તે વેદપ્રતિપાદિત છે એટલું જ પર્યાપ્ત છે. વેદ ઉપરાંત સ્મૃતિઓ પણ સદાચારમાં
છે અધિકાર કેવળ ભગવાન બુધને જ છે. તેમનું નિવણું થયું પ્રમાણ છે. એમ માનવામાં આંવે છે કે સ્મૃતિઓનું મૂળ વેદ છે,
–
ત્યારે કેટલીક જ
ત્યારે કેટલાક ભિક્ષુઓ કહેવા’ લાગ્યું કે હવે આપણે સ્વતંત્ર' થઈ. તેથી તે પણ સદાચાર વિષે પ્રમાણ છે. એ સ્મૃતિપ્રતિપાદિત ગયા, આપણા ઉપરનું નિય—ણુ દૂર થયું એટલે ફાવે તેમ વતન આચાર જેનું મૂળ વિદ્યમાન વેદમાં જો ન મળતું હોય તે પણ
કરી શકીએ છીએ. આ સાંભળી શ્રદ્ધાળુ ડાહ્યા પાંચસે સ્થવિરેએ માનવામાં આવ્યું છે કે તેવા આચારનું મૂળ વેદમાં જ છે પણ
સંગતિ કરી અને ભગવાન બુધે જે આચારના નિયમોનું પ્રવર્તન તે વેદને અંશ નષ્ટ થયું છે. આમ વેદપ્રતિપાદિત આચારન જ ' કયું હતું તેને સંભારી સંભારીને જે સંકલન કયુ એ જ છે - સમર્થન સ્મૃતિઓ કરે છે એમ મનાયું છે, જો કે વસ્તુસ્થિતિએ
વિનયપિટક” નામે ઓળખાય છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં અનેક સંધ, ' જોતાં સ્મૃતિઓમાં એવા ઘણા આચારો છે જેનું મૂળ તે વેદમાં
અને સંપ્રદાયભેદે થયા, પણ એ, બધાના વિનયમાં નહિંવત્
ભેદ છે. એ સર્વેને એક વસ્તુ સમાન રીતે માન્ય છે કે આચાનથી જ, પણ ઉલટું વેદપ્રતિપાદિત આચારથી તે વિરૂદ્ધ પણ જાય
. રના નિયમોનું સર્જન તે ભ, બુધ જ કરી શકે છે. આ રીતે છે. બાદના નિબન્ધકા એ આ વિરોધનું સમાધાન કરવા પ્રયત્ન
કહી શકાય કે બૌદ્ધધમમાં આચારનો સ્ત્રોત કેવળ ભ. બુદ્ધ જ છે. કર્યો છે, પણ તે ભૂલો બચાવ જણાય છે. ખરી વાત તો એવી
બૌદ્ધ વિનયના નિયમમાંથી સંધ આવશ્યક સમજે તો છે કે રંકૃતિકાએ પોતાના કાળની માન્યતાઓને નિયમનું રૂપ
અતિ ગૌણ નિયમને ઢીલા પણ કરી શકે છે, અથવા તો તેવા. આપી દીધું છે, અને વેદની પ્રતિષ્ઠાને માત્ર તેમાં પ્રામાણ્ય લાવવાપૂર ઉપયોગ કર્યો છે. શ્રુતિ અને સ્મૃતિ ઉપરાંત તદ્વિદેનું શીલ
અતિ ગૌણ નિયમોનું ઉલ્લંધન પણ કરી શકે છે એવું, નિર્વાણ
સમયે ભ, બુધે ભિક્ષુ આનંદને કહેલ. છતાં પણ સંગતિમાં છે અનુષ્ઠાન પણ આચરણમાગમાં પ્રમાણુ ગણાય છે. આને અર્થ એ થાય કે જેને આધાર કૃતિ અને સ્મૃતિ બન્નેમાં ન મળી
એકત્ર થયેલા ભિક્ષુઓ એવા ઉલ્લંધનના પક્ષમાં ન થયાં અને હોય છતાં પણ તદ્વિદો કઈ અનુષ્ઠાન કરતા હોય તે તે સદાચાર
નાના મોટા બધા જ નિયમનું પાલન કરવું આવશ્યક છે એમ પણ અનુયાયીઓ માટે માર્ગદર્શક બને છે. આ ઉપરાંત ધમ..
તેમણે નકકી કર્યું. કારણ કે ભિક્ષુ આનદે ભબુધ પાસેથી એ ચરણના સ્ત્રોત તરીકે પુરાણ પણ છે. પુરાણોમાંના કથાનકેમાંથી
સ્પષ્ટીકરણ માંગ્યું ન હતું કે કયા કયા નિયમોને ભ. બુધ્ધ અતિ પણ અમુક પરિસ્થિતિમાં કરણીય અને અકરણીય શું એનો નિર્દેશ
ગૌણ ગણુતા હતા. નિર્વાણ પછી સો વર્ષે અમુક ભિક્ષુઓનો છે. “મળી રહે છે. એટલે પુરાણોને પણ સદાચરણના સ્ત્રોત તરીકે
આચારમાં કેટલાક નિયમોમાં શિથિલતા આવી. અને એવી શિથિ છે ગણવામાં આવે છે. છતાં પણ આચરણ વિષે જ્યાં શંકા ઉપસ્થિત
લતાને વિહિત અથવા તો બુધવચનનું સમર્થન છે એમ તેઓ આ થાય ત્યાં પરિસદ અર્થાત્ વેદ અને ધર્મશાસ્ત્રની સભા જે નિર્ણય
કહેવા લાગ્યા. ત્યારે ફરી પાછા ૭૦૦ સ્થવિરે એકત્ર થયા અને તે
નિર્ણય કર્યો કે એવી શિથિલતાના સમર્થનમાં બુધવચન નથી. આપે તે પણ સદાચારને સ્રોત બને છે. આમ સ્ત્રોત અનેક છતાં એ બધાનું મૂળ ઉદગમસ્થાન વેદ છે. અને તેમાં જે સદાચાર નું
તેથી વિનયવિરૂધ્ધના એવા શિથિલ આચારોનું વજન કરવું
જોઈએ. આમ એ સ્પષ્ટ છે કે બૌધ્ધાએ એ સ્પષ્ટ રીતે સ્વીકાયુ” હોય તે પણ છેવટે તે તેથી. અવિરૂદ્ધ હોવો જ જોઈએ એમ
છે કે આચારને સ્રોત કેવળ ભ. બુદ્ધ છે. તેમાં અપવાદ કરવાને. મનાયું છે, દેખીતી રીતે કેઇ સદાચાર વેદથી વિરૂદ્ધ જણાય
અધિકાર કેઈને પણ નથી. એટલું જ નહિ પણ ગૌણ નિયમનું ' - તે પણ તે વેદથી અવિરૂદ્ધ જ છે એવી ઉપપત્તિ રોધી કાઢવામાં
: ઉપપતિ શોધી કાઢવામાં અતિક્રમણ કરવાની સંઘને છૂટ બુંધે આપ્યા છતાં પ્રતિનિયત આવે છે. એટલે કે બધા આચારનું મૂળ વેદ છે અને તેથી જે
ગૌણ નિયમોની સુચના બુદ્ધની નહિ હોવાથી એમાં પણ છૂટ વિરૂદ્ધ હોય તે ધમજનક બની શકે નહિ અથવા તે ધર્મ ગણાય સંઘે સ્વીકારી નહિ. આ વસ્તુ સંધની ભે બુધ્ધમાં અપ્રતિમ નહિ. આમ વૈદિક માટે વેદ એ આચરણની બાબતમાં પ્રમાણુ નિષ્ઠા બતાવે છે. અને આચારમાં એક માત્ર બુદ્ધનું જ અપ્રતિછે. પણ આનો અર્થ કે એમ કરે કે વેદકાલીન આચાર જ હત પ્રામાણ્ય સ્વીકારે છે. આજે હિન્દુસમાજમાં પ્રવર્તે છે, તે તે મેટી ભૂલ કરે છે. વસ્તુ- વૈદપ્રતિપાદિત આચાર એ આજ્ઞા છે અને તે સ્થિતિ એવી છે કે સૂતિકાર અને નિબંધકારોએ પિતાના ઉપપત્તિને કાંઈ સ્થાન નથી, જ્યારે બુધે જે જે આચારના નિયમ કાળમાં પ્રચલિત અને પરિવર્તિત આચારનું સમર્થન કર્યું છે, બંનાવ્યા છે તે શા માટે બનાવવા જરૂરી હતા તેનું સ્પષ્ટીકરણું છે
અને કેટલાક વેદકાલીન આચારને તે કલિવર્ષે ગણીને વેદવિહિત કરાવતી વસ્તુકથા વિનયપિટકમાં આપવામાં આવી છે. સામાન્ય છે - છનાં વર્જ્ય ગણ્યા છે, અને તેને બદલે સમકાલીન પ્રચલિત અને રીતે કહી શકાય કે લોકાપવાદ જે કાયોથી થાય તેવા કાર્યોને પરિવર્તિત આચારને માથુ ગણ્યા છે. આમ છતાં એક વસ્તુ છે નિષેધ બુધે કર્યો છે. અને નિયમપાલનનું ઔચિત્ય પણ સિદ્ધ છે કે તેઓ એ પરિવર્તિત આચારને પણ વેદથી અવિરૂદ્ધ છે કરવા પ્રયત્ન પદે પદે વિનય માં સ્પષ્ટ દેખાય છે. બૌદ્ધ આચારએમ સ્થાપવાનો પ્રયત્ન તે અવશ્ય કરે છે. અને તેથી એમ કહી માર્ગની એક ખાસ વાત એ છે કે પાલનકર્તા તેનું ફળ પ્રત્યક્ષ શકાય કે તેમને માટે તે બધા આચારે વેદવિહિત જેવા જ છે કરે છે અને બીજાઓ પણ બૌદ્ધોના "આચાર ભાગનું પરિણામ અને તેમનું પ્રામાણ્ય વેદથી જ છે. એટલે કે બધા આચારોન જોઇ શકે છે. અથોતુ અદ્રષ્ટ ફળ ઉપર બુધને ભાર નથી, પણું' મૂળ તેઓ વેદમાં જ શોધે છે. પછી ભલે વેદમાં એમાંન આપણી 'પ્રત્યક્ષ રૂળ ઉપર બુદ્ધને વિશેષ વિશેષ ભાર છે. વૈદિક અને બૌદ્ધ '' દષ્ટિએ કશું જ ન હોય સંક્ષેપમાં એમ કહી શકાય કે વેદથી .
આચારમાં આ એક ધ્યાનમાં લેવા જેવો ભેદ છે. ' આજ સુધીમાં આચારોનું સમયાનુકુલ પરિવર્તન થતું જ આવ્યું. ૧, વિશેષ વિવરણ માટે જુઓ છે. અત્રેકરનું- ' ' છે, અને તે પરિવર્તનને બુદ્ધિબળે વેદવિરોધી સિધ્ધ કરવામાં “sources of Hindu Dharma, Pub. Instituter પંડિતાના પાંડિયને ઉપયોગ થઇ રહ્યા છે. વસ્તુસ્થિતિએ આજના of Public Administration, sholapur: " રૂઢ આચારના સમર્થનમાં વેદમાંથી બહુ જ થોડું મળી શકે એમ ૨. જુઓ વિનયપિટક- પંચતિકા સ્કર્ધક અને સપ્તશતિકા અંધક