Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 130

'
તા. ૧-૭-૫૮
*
' જ્ઞાતિબળનું ઉદવકરણ
*
. આ ટૂંકા લખાણમાં હું દેહાત અને શહેરના સામાજીક દાખલ થવું અને એ સંસ્થાઓ પાછળ કામ કરતા સામાજીક - કાર્યકરોને કહેવા ઇચ્છું છું. “સામાજીક હિતના કાર્યમાં જ્ઞાતિને બળાને રાષ્ટ્રીય એકતા અને સામાજીક શિક્ષણ તરફ વાળવા. એક સામાજીક બળ તરીકે સ્વીકારે, એને અવગણો નહીં. જ્ઞાતિ બધા સામાજીક કાર્યકરોને ભૂતકાળમાં જ્ઞાતિને નાબુદ કરવાના અને જ્ઞાતિના વાડાઓ જવા જોઈએ અને આખરે જશે જ, પણ જે પ્રયત્નો થયા છે એને ખ્યાલ છે. સૌથી પહેલા પ્રયત્ન ૨,૫૦ એ જાય એ પહેલાં એ પ્રશ્નને શીતળા અને ટાઈફોડ જે ખરાબ વર્ષ પૂર્વે ભગવાન બુધે કરેલા. એ બ્રાહ્મણોની રૂઢિચુસ્તતા સામે રોગ ગણે અને એ રીતે હલ કરવાનો પ્રયત્ન કરે; પણ એને અવગણો લડયા અને જ્ઞાતિને ધર્મ અને સમાજમાંથી કાઢવાનો એમણે નહીં. એ પ્રત્યે હંમેશાં જાગૃત અને સાવચેત રહે અને તકેદારી બનતે બધે પ્રયત્ન કર્યો. પણ જ્ઞાતિય અને રૂઢિચુસ્ત બળોએ બુદ્ધ રાખે કે આપણી જ્ઞાતિવિહીન અને વગરવિહીન સમાજ રચનાના ધર્મને દેશમાંથી જાકારો આપે અને જે ધર્મ પવિત્રતા, પ્રેમ, આદર્શને પ્રાપ્ત કરવામાં આડખીલી ન બની રહે. પણ એ ભ્રમ સમાનતા અને ત્યાગ ઉપર રચાયો હતો એ હિન્દુસ્તાનની બહાર કદી સેવશે નહીં કે વસતી ગણત્રીનાં ચેપડાઓમાં જ્ઞાતિને કોઈ વિકસ્ય. કાયદેસરનું સ્થાન આપવામાં નથી આવ્યું અને આપણું બંધા
જ્ઞાતિઓ ફકત હિન્દુઓમાં જ છે એવું નથી. મુસલમાન, રણમાં કંઈ પણ સ્વરૂપમાં અસ્પૃશ્યતાને ગુન્હ ગણ્યો છે એટલે
શીખ અને ખ્રિસ્તીઓ જે લેકે સમાનતાની વાત કરે છે એ જ્ઞાતિવાદ અને અસ્પૃશ્યતા ચાલી ગયા છે, અથવા તે ભવિષ્યમાં લેમાં પણ હરિજને છે, જેમને માટે દર્શન અને પૂજાની જુદી " , " ચાલી જશે. "
જગ્યાએ નકકી કરવામાં આવી છે અને મૃત્યુ પછી એમને દાટ... ધણાં વર્ષોના ભારા સામાજીક કાર્યના અનુભવ પછી હું
વાની કે બાળવાની પણ જુદી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. એવા મત ઉપર આવ્યો છું કે સમાજમાં જ્ઞાતિની અસર હજી રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીએ જ્ઞાતિવિહીન, વર્ગવિહીન, શેષણ એવી જ બળવાન છે, અને એ અસર, એ વૃત્તિને “જ્ઞાતિને નાબુદ વગરના સમાજને રચવાને ઘણા પ્રયત્ન કર્યો, અને હરિજનોની કરે”' એવી ફક્ત બુમથી કાબુમાં નહીં લાવી શકાય. એને વચમાં રહી, હરિજન બાળકને પોતાના કુટુંબની વચમાં લાવીને કાબુમાં લાવવા માટે એ વૃત્તિની પાછળ કામ કરતા સામાજીક અસ્પૃશ્યતા નિવારવાને માટે પણ ઘણું કર્યું. આશ્રમના જીવનની અને નીતિના બળાને ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ. સામાજીક શિક્ષણની એક ભારે શરત એમણે રોજ જાજરૂ સાફ કરવાની ભૂકી, પણ યોજનાના પાંચ મુખ્ય મુદ્દાઓ છે : (૧) અક્ષરજ્ઞાન વધારવું, આ બધું કર્યા છતાં સફળતા ન મળી, કારણકે હજી આમજન(૨) સ્વાસ્થ અને આરોગ્ય સંભાળ પ્રત્યે ધ્યાન આપવું, (૩) તાનું હૃદયપરિવર્તન નથી થયું. '
દરેક વ્યક્તિની આર્થિક સ્થિતિ સુધારવી, (૪) નાગરિકતા વિષેની આપણે એ વાત એક પળ પણ ભૂલી જવાની જરૂર નથી છે. ફરજો અને હકક સાથેની સભાનતા વધારવી, (૫) સમાજ અને કે આપણો આદર્શ જ્ઞાતિને નાબુદ કરવાનું છે. પણ સાથે સાથે
વ્યકિતની જરૂરિયાતને અનુરૂપ હોય તેવાં મનરંજક કાર્યક્રમને આપણે એ પણ તપાસવું જોઈએ કે, કાયદેસરને મૃત્યુદંડ જ્ઞાતિને પ્રોત્સાહન આપવું. જે જ્ઞાતિઓમાં સ્વસ્થ અને નિરોગી બળાને અપાયો હોવા છતાં એ એવા કયા લાભદાયક બળને લઈને હજુ સ્થાન છે એ જ્ઞાતિઓમાં આમાનાં ઘણુ મુદ્દાઓ ઉપર કામ કરી જીવિત છે. એ પછી આપણે જ્ઞાતિ જીવનના નુકશાનકારક પાસાની શકાય. એટલે મારું સૂત્ર છે: “સહાનુભૂતિ દર્શાવતી જ્ઞાતિસંસ્થાઓ નોંધ લેશું જે નાબુદ થવો જોઈએ. ' દ્વારા જ્ઞાતિભાવનાને સમાજ શિક્ષણના આદર્શ તરફ વાળે.” ,
૧. મનુષ્ય જુથવૃત્તિવાળું પ્રાણી છે અને હંમેશા જુથમાં હું જ્યારે આ વાત કરું છું કે લાભદાયક જ્ઞાતિગત બળીને રહેવાનું પસંદ કરે છે. કુટુંબ, સગાસંબંધીઓ સમાન ધાર્મિક સમાજ શિક્ષણના આદેશને પ્રાપ્ત કરવા તરફ વાળવા જોઇએ, અને સામાજીક રીતરિવાજે–એમની એ વૃત્તિને સંતોષે છે. એનો ત્યારે મને યાદ આવે છે કે જાતીય (sex) જ્ઞાન સમાજસ્વાસ્થ તે જ. નાશ થઈ શકે જો એની જગ્યાએ
તે જ નાશ થઈ શકે જે એની જગ્યાએ એવી જ કોઈ કાર્યક્ષમ અને રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ માટે કેવી રીતે જરૂરી ગણાયું. એ દિવસે સામાજીક અને આર્થિક રચનાને ઉદય થઈ શકે.
• ચાલી ગયા છે જ્યારે જાતીય જ્ઞાન નિષિદ્ધ મનાતું અને ડાહ્યા ૨. સદીઓથી ઘડાયેલા જુના બંધને તોડી નાંખવાનું - લેકે પ્રતિષ્ઠિત સમાજમાં એની વાત પણ ઉખેળતા નહીં. આજે સહેલું નથી. હિન્દીએ દુનિયાના દરેક ભાગમાં જઈ વસ્યા છે. આ તો જાતિને એક શક્તિશાળી સામાજીક અને માનસિક બળ ગણ- છતાં પણ પિતાના મૃત્યુ સમયે, બાળકના જન્મ અને લગ્ન પ્રસંગે
વામાં આવે છે, જે અભ્યાસ અને સહાનુભૂતિભરી દેરવેણી માંગી હિન્દુસ્તાન પાછા ફર્યા છે. હું એક રેલ્વેલાઈનથી દૂર એવા ” લે છે. એવી જ રીતે એક કે બીજા સ્વરૂપમાં જ્ઞાતિય અને જથ- ગુજરાતના ગામડામાં આવેલી શાળા વિષે જાણું છું. એના વહીવટ,
પ્રવૃત્તિઓ દુનિયામાં ઠેર ઠેર પથરાયેલી છે, અને એને સહાનુભૂતિ : આર્થિક દેખભાળ, દૂર દક્ષિણ આફ્રિકામાં વસતી એક હિંદી કેમ ભરી રીતે અને વૈજ્ઞાનિક રીતે વિકસાવી કાબુમાં લાવવા પ્રયત્ન કરે છે, જો કે એ લોકો ભાગ્યે જ એ શાળાની મુલાકાત લઈ શકે છે, કરવો જોઈએ.
૩. એવી જ રીતે એવી કેટલીક કેમે છે જે વિદ્યાર્થીઓને 1
અખિલ ભારતીય કેંગ્રેસ સમિતિએ જૂન, ૧૯૫૮માં એક (૧) શિષ્યવૃત્તિ આપવા માટે (૨) તબીબી મદદ આપવા માટે
પરિપત્ર કાઢયું હતું. એમાં જ્ઞાતિવાદ નાબુદ કરવા માટેના નિયમોને (૩) કોઈને વેપાર શરૂ કરાવવા અથવા પરણવા માટે આર્થિક આ ' નિર્દેશ કર્યો હતો. એમાંના કેટલાક આ પ્રમાણે હતા: (૧) કોઈ મદદ કરે છે. પણુ કાર્યશીલ કેસ સભ્ય જ્ઞાતિ અથવા કેમી સંસ્થાના સભ્ય
૪, ભાટીયાઓની, લુહાણાઓની, મોઢની, સારસ્વતની, છે. ' ' ' ન બનવું, (૨) જ્ઞાતિ અથવા એના નામે ચાલતી કંઇ પણ ખાજાઓની અને પ્રીસ્તીઓની મુંબઈમાં ખમતીધર સંસ્થાએ
પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ રાખો નહીં, સિવાય એ પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ છે; વૈદ્ય અને સુવણ વણિકની બંગાળમાં છે; કાયસ્થ, આહીર, ધાર્મિક હોય અથવા તે હરિજનના ઉદ્ધાર માટે હોય કે પછી , ચમાર, જાટ અને રજીપતની ઉત્તર હિન્દુસ્તાનમાં છે અને બીજી સમાજવિરોધી રિવાજો દૂર કરવા માટેની પ્રવૃત્તિ હોય. . કેમોની બીજી જગ્યામાં છે. હું
ઉપરના નિયમોમાં હું એક વાત વધારે ઉમેરવાનું ઇચ્છું. ૫. હું આદીવાસી નાયકે, ભીલ, દુબળા, નાયકડા, ગામીત જ્યારે પણ સંભવ હોય અને બને ત્યારે યોગ્ય જ્ઞાતિ સંસ્થામાં વગેરેના મંડળોથી પરિચિત છું. એ લોકો સામાજીક, આર્થિક
*.