Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 121

*
*
*
* તા, ૧૬-૬-૫૮
* દુનિયાની પુનર્રચના : એક ચિન્તન
' (ગતાંકથી ચાલુ) હવે આપણે કુટુંબસસ્થાને વિચાર કરીએ. જે લેકેનું તર્ક કે બુદ્ધિ પર નથી, પણ હજારો વરસના જીવનાનુભવ લેહી એક છે અથવા યૌનસંબંધ દ્વારા જેઓ એકબીજાનાં ઉપર એ બંધાઈ છે. એ ન્યાત કેમ તેડાય એને રસ્તો શોધી
જીવનમાં ઓતપ્રેત થાય છે, તે બધાંનું એક કુટુંબ ગણાય છે. કાઢવા જોઈએ. ' . સામાન્ય ભાષામાં એને લેહીને સંબંધ કહે છે. એ કુદરતી સંબંધ
ન્યાત નાબૂદ કરતાં પહેલાં ન્યાત ન્યાત વચ્ચેને ઉચ્ચનીચ એટલે ઉત્કટ હોય છે કે એને લગભગ આધ્યાત્મિક સંબંધ કહી ભવિ દૂર કરવા જોઇએ. કેળવણી, આર્થિક ઉન્નતિ, સામાજિક * * શકાય, આ કૌટુંબિક સંબંધ માનવજાતના ઈતિહાસમાં પ્રારંભથી જ , માતા અને આતરતાય વિવાહ-આ બધા ઉપાયો એક સાથે છે, અને એ કાયમ રહેવાને છે.
* અજમાવ્યા પછી જ ન્યાતની પકડ ઢીલી થાય તે થાય. , અને છતાં મનુષ્યસંગઠન માટે આટલી જ ઉત્કટતાના બીજા ન્યાત હોવાને કારણે વ્યકિતાને અને સમુદાયને જે લાભ '' સંબંધ ઉત્પન્ન કરી શકાય. અને તેમાંથી પણ આટલે જ થાય છે તે બીજી રીતે પણ મળી શકે એવો અનુભવ થયા પછી ' સ્થાયી લાભ મેળવી શકાય. જે લોકોનાં જીવનના આદશ બધી જ માણસ ન્યાતનું બેધન જતું કરવા તૈયાર થશે. ' ' . . રીતે પરસ્પરાનુકુલ છે, અને જેઓ એ કારણે એકબીજા પ્રત્યે
“ન્યાત ન્યાત ને ઓળખે છે' એ કહેવતમાં જ્ઞાતિબંધનનું', છે ' પ્રેમ અને આદર કેળવી શકાય છે, એવા લેકે આશ્રમો સ્થાપીને
રહસ્ય આવી જાય છે. માણસ સત્ય, ન્યાય, માણસાઈ, રાષ્ટ્રહિત : " એકત્ર રહેતા આવ્યા છે. આપણી ન્યાત પણ એ રીતે, કુટુંબ
બધાને તિલાંજલી આપી ન્યાતવાળાને પક્ષ તાણવા તૈયાર થાય , છે. સંસ્થાની જ વિશાળ આવૃત્તિ છે. યુગધમ કહે છે કે એને વિરાટ
છે, કેમ કે એને વિશ્વાસ છે કે કટોકટીને પ્રસંગે મારી ન્યાત- રૂપ આપીને તમામ માનવાને એકજાત કરવાના દિવસે પણ
વાળા જ મને એ જ જાતની સેવા આપશે. પરસ્પર સ્વાર્થ : : નજીકના ભવિષ્યમાં આવશે. લેહીને સંબંધ જે અધ્યાત્મની
સાચવવાનો વીમે-એનું નામ તે ન્યાત. એક જણે કહ્યું છે, કેટિએ પહોંચી શકે તે આધ્યાત્મિક સંબંધ પણ લેહીના સંબંધ
There are no friends, only accomplices. જેટલે જ અથવા એથી યે વધારે ઉત્કટ થઈ શકે છે. અને
(દુનિયામાં મિત્ર છે જ કયાં? હાય છે તે સ્વાર્થના સાથી અથવા ' આજની દુનિયા જોતાં લેહીને સંબંધ ઝપાટાભેર છીછરે થતા ભેરૂ હોય છે). આવા ભેરૂ જ્યારે અપેક્ષા - ભંગ કરે છે ત્યારે એને જાય છે, અને પરસ્પર હિતને અને ભાવનાને, સંબંધ વધારે ભેદૂ અથવા દગાબાજ કહે છે.
' મહત્વ પકડતા જાય છે. તેથી જેમ જેમ માણસમાં માણસાઈ .
| માણસની નીતિમત્તા સુધરે, પક્ષપાત અને પૂર્વગ્રહમાંથી વધતી જાય, રાગદ્વેષ આદિ વિકારો ઓછા થતા જાય અને વ્યક્તિ
એ ઉમરે અને આખા સમાજની ન્યાયનિષ્ઠા ઉપર વિશ્વાસ રાખતા ત્વની છીછરી કલ્પના ઓસરતી જોય, તેમ તેમ, જેને આશ્રમ
થાય, ત્યારે જ ન્યાતનું જોર ઓછું થશે. ' જીવન કહી શકાય એવું વિરાટ સામુહિક જીવન સ્વાભાવિક થતું
જ્યારથી આપણા દેશમાં આપણે અખિલ ભારતીય રાષ્ટ્રીયજશે. કૌટુંબિક જીવને માણસજાતને એના વિકાસમાં અત્યાર સુધી
તાને ભાવ મજબૂત કરવા મથીએ છીએ ત્યારથી ખ્યાતિનિષ્ઠા સુંદર સાથ આપ્યો. હવે એમાંથી ઉગરી જવાના દિવસે આવવા
જેવી સંકુચિત નિષ્ઠાને દોષ આપણે ઓળખતા થયા છીએ અને
એ દેષ તે સમાજમાંથી કાઢી જ નાખે છે, એવા નિર્ણય . • લાગ્યા છે. એ ઓળખે જ છુટકે. કૌટુંબિક જીવન પક્ષીઓ
ઉપર આવ્યા છીએ. જે આપણે તટસ્થ થઈને શાન્તપણે વિચાર . જેટલું અને સામુહિક જીવન સહકારની ક્ષમતા જેટલું, એ નિયમ
કરીશું તે દુનિયામાં ફેલાયેલી રાષ્ટ્રનિષ્ઠા અને આપણી જાંતિસ્વીકાર્યો હોય તે ઉછરતી પેઢીને વિકાસ ઉત્તમમાં ઉત્તમ થશે એમ લાગે છે. '
નિષ્ઠા-એમાં ઝાઝો તફાવત નથી. એકની વ્યાપ્તિ વધારે હોય, વંશ, કુલ અથવા ખાનદાન એ કુટુંબ કરતાં વધારે બીના આછી, પણ સ્વરૂપમાં બને સરખા જ છે. My: " 'વ્યાપક સંગઠન હતું. મધ્યકાલીન જીવનમાં એનું મહત્ત્વ ધાણું ' countryright or wrong-ન્યાય હાય કે, અન્યાય, હું
હતું. આજે પણ કેટલાક ખાનદાનોમાં કુટુંબનું અભિમાન ચારિત્ર્ય તે મારા દેશનું જ તાણવાન-એ, એ રાષ્ટ્રીયતાનું નાનું સ્વરૂપ છે. - - કરતાં પણ વધારે અસર કરે છે, અને તેથી સામાજિક જીવનમાં દુનિયાની પુનરચનામાં રાષ્ટ્રીયતાને પણ ફેરવિચાર કરવો જ પડ
એનું મહત્વ અસાધારણ હોય છે. રઘુઝુત્ર રતિ સા ની સાચી વાને. રાષ્ટ્રીયતાનું સ્વરૂપ કેવું છેરી છે અને રેગચાળાની પેઠે A પ્રારંજ ના ૪૬ વન ન નાચી કે એ વચન આને ઉત્તમ નમૂને એ આખી દુનિયામાં કેમ ફેલાઈ છે એને તાદશ ખ્યાલ રવીન્દ્ર
છે. આવા સમિાનને હવે પછી વંશની કલ્પના સાથે જોડી નાથે “રાષ્ટ્રીયતા” નામના પિતાના નિબંધમાં આપે છે. . ' દેવું મુશ્કેલ થવાનું છે. અને જ્યાં આપણે ઉચ્ચનીચ ભાવ દૂર દુનિયાના મોટા રાષ્ટ્ર વચ્ચે જે જીવલેણ હરિફાઈ ચાલે કરવા માગીએ છીએ, પછાત કેમ અને ઉચ્ચ કેમે વચ્ચે છે, અને એમની એકબીજા સાથેની દોસ્તી ક્ષણજીવી થતી જાય વિવાહ થાય એમ ઇચ્છીએ છીએ અને ભિન્નધની વચ્ચે, ધર્માન્તરે છે, અને નાનાં રાષ્ટ્ર અસહાય અથવા 'આશ્રિત થતા જાય છે,
વિના લગ્ન થાય એવી ભલામણ કરીએ છીએ, ત્યાં ખાનદાનનાં એ બધું જોતાં રાષ્ટ્રીયતા દુનિયામાં હવે ઝાઝી ટકશે એમ લાગતું , " અભિમાનને પિષણ આપવું આપણને પિસાય નહીં.
નથી. રાષ્ટ્ર એ એકમ્ નથી પર્યાપ્ત નીવ, નથી હિતકર. મેંઝી• ન્યાતને વિચાર કરો હેલે નથી. ન્યાત એ સંસ્થા જુની નીએ એ એકમના જેટલાં ગુણગાન ગાયાં તેને લાયકે એ '
થઈ છે, કાલગ્રસ્ત છે, એને દફનાવવી જ જોઈએ. આમ જોર નીવડ નથી. હવે એ જ ગુણગાન એક સંસ્કૃતિના અને ideology
જોરથી કહેવાથી ન્યાત ટૂટવાની નથી. ન્યાતની જીવટ લગભગ અથવાં વિચારધારાના થવા લાગ્યા છે. એ એકમ વધારે ઉપદેહ અને પ્રાણુના સંબંધ જેટલી જ મજબૂત છે. એને આધાર યોગી અને તૃપ્તિદાયક નીવડશે એમ લાગે છે, જો કે એમાં પણ
* કુટુંબસંસ્થાને વ્યાપક કર્યા પછી જે એમાં, પરસ્પર માણસજાત હવે ઝાઝા દિવસ પડાવ નાખી રહી ન શકે. એ એકમ પ્રેમની પ્રેરણાને લીધે ત્યાગનું તત્ત્વ અને અધ્યાત્મ તત્વ ન આવે પણ, માનવતાના વિકાસની દૃષ્ટિએ, અ૫ અને અધુરો જ નીવતે એ આશ્રમ બનવાને બદલે હોટેલ કે સૈનિકની છાવણી જેવી હવાનેઅંતે અનુભવથી ડાહ્યા થઈને આપણે જુનું ઋષિવચન " વસ્તુ બનશે જેમાં સંગવડે સચવાય પણ માણસાઈનું તત્વ યાદ કરવાના, નાવે મુવમતિ | અશ્વમ્ તત્ કુલમ્ વો હૈ , મૂળીયા ને પકડી શકે
भूमा तन् सुखम् ॥