Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 119

EAST
રજીસ્ટર્ડ ન B ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.. ૪
:
( “પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ
' , વર્ષ ૨૧ : અંક ૪.
બુદ્ધ જીવત'
TIT*
T
મુંબઈ જુન ૧૬, ૧૯૫૯, મંગળવાર
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર ' - " આફ્રિકા માટે સીલિંગ ૮
છુટક નકલ : નવા પૈસા રવાના શાહ શા આલાલ ઝાઝા આne ate age we see તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા = stress site see test news
આ જ વેદમાં ભારતીય ધર્મનો વિકાસક્રમ ' ધર્મ એ કઈ પરંપરાગત વાડે નથી પણ માનવી મનના ગ્રીસના સુરા તથા દ્રાક્ષના અધિષ્ઠાતા કાર્યોનીસીસ દેવને મળતા સ્વાભાવિક વિકાસક્રમનું પરિણામ છે. આથી આદિમાનવયુગથી આવે છે, જે દૈવી ઉન્માદ ચડાવતો. એમણે જોયું કે સેમપાન કે હું જેમ જેમ માનવમનને વિકાસ થતો રહે છે, તેમ તેમ ધર્મનું અભામિ કે સમાધિની દશા આપે છે. ત્યારે જન્મસિદ્ધ શકિત :
સ્વરૂપ પણ રોજ વિકસતું રહ્યું છે. આદિમાન કાળથી આપણે કરતાં વધારે મોટું કામ કરવાની પ્રેરણા જાગે છે. એથી સેમમાં છે તે કેવી રીતે પ્રગતિ સાધી એનો ઇતિહાસ આપણી પાસે નથી. એમને દેવી અંશ દેખાતે, જેથી એ સ્થિતિને એમણે દેવપદ.
એમ છતાં, પણ વેદાદિ ધર્મશાસ્ત્રમાં જળવાયેલી છે તથા આપેલું. તેને કાઢવાના સાધને ખાંડણિયે સાંબેલું વિ. પવિત્ર ' વેદના રચનાકાળ પછી ક્રમે ક્રમે કરી પ્રગતિઓ થઈ એનો ઇતિ- મનાય છે. ટુંકમાં વેદયુગમાં શારીરિક કેફને આત્માની મસ્તી
હાસ આપણને વેદોમાંથી સારા પ્રમાણમાં મળી આવે છે, જે માની લેવાનો ભ્રમ પ્રવર્તતા હતા. આમ શરૂમાં આ નિસગ. ઉપરથી વિદ્વાનો વિકાસને ક્રમિક ઇતિહાસ ગવવા સમર્થ પૂજક હોઈ નિસર્ગની ઘટનાઓને એમણે દેવરૂપ આપેલું, પણ બન્યા છે. આ
હવે આગળ જતાં નિસર્ગ પૂજાને ધમ બદલાયેલી પરિસ્થિતિ , * આદિમાનવકાળથી આરંભી આપણે કેવી રીતે પ્રગતિ પ્રમાણે વિકાસ પામી માનવરૂપધારી દેવપૂજા તરફ ઢળે છે.. પણ સાધી એનો કંઇક ઇતિહાસ એ આદિ–ગુફાવાસી માનવીઓએ
એ પહેલાં સૃષ્ટિના ભૌતિક નિયમોનું એમને ભાત થાય છે. સૃષ્ટિ- * . . અણઘડ રીતે એમાં દોરેલા ચિત્રો બનાવેલા હથિયાર તથા પ્રાચીન
વિજ્ઞાનનું એમનું જ્ઞાન આગળ વધ્યું હોય છે, એથી" સૂર્યચંદ્રના સાહિત્યમાં સંધરાયેલી ને ઉપરથી જાણી શકાય છે. એ કાળને
ઉદયસ્તિ, દિવસ-રાત, તથા ઋતુચક્રના વારાફેરા જઈ આ વિશ્વ માનવી કુદરતનો અદ્ભૂત ચમત્કારોથી ભયભીત બનતો અને એની
કેઇ એકકસ નિયમને આધારે ચાલે છે એવી કલ્પના એમને ' ' ચાલક કોઈ વિશિષ્ટ શકિત કે દેવ છે એમ માની એની દયાયાચના
સૂઝી આવે છે. આ નિયમને “ઋત” કહેવામાં આવે છે. “તને અને પ્રાર્થના કરતો, તથા પિતાથી શકિતશાળી અથવા જેનું રહસ્ય
અક્ષરાર્થ છે “વસ્તુમાત્રને નિયતક્રમ” ઋતની કલ્પના સૂચવે છે કે ન સમજાય એવી વસ્તુને ય નમતા. આ પ્રકારની યાયાચના અને
જગતમાં નિયમ અથવા કાયદાની અણુ અને ન્યાયનું સામ્રાજય :પ્રાર્થના એ ધર્મનું આદિ સ્વરૂપ હતું. ભારતીય આર્યો તરીકે
પ્રવર્તે છે. એથી વિશ્વની દરેક વસ્તુ એ ઋતના સિધ્ધાન્તને જ ! આપણે આ દેશમાં આવ્યા ત્યારે આપણે આ પ્રાથમિક અવસ્થા
અનુસરે છે. આપણી ઇન્દ્રિય વડે અનુભવ થાય છે તે જગત એ. પસાર કરી ઠીક ઠીક પ્રગતિ સાધી હતી. પણું પાછળથી આપણે
ઋતને પડછાય છે અને એ પરિવર્તનના વમળમાં અવ્યય ને " કેવી રીતે વિકાસ સાધવા માં એ વિશે તેની સાથે ઉપરથી અવિકારી રહેનારૂં શાશ્વત સત્ય તે મૃત જ છે. સૃષ્ટિનું સર્જન
રાધાકધણન જેવા પંડિતે વેદની વિચારધારા’માં વિદેને જે ઈતિ- થતાં પહેલાં પણ વ્યકત હસ્તીમાં હતું એમ વેદને ઋષિઓ માને છે, ' , હાસ રજુ કર્યો છે, એને આધારે આપણે કહી શકીએ છીએ કે -
જગતની સદા બદલાતી ઘટમાળમાં એ અનશ્વર ઋતના જ વિવિધ
રૂપનું દર્શન થાય છે. એટલે ઋતને સર્વને પિતા કહે છે, - આર્યો જ્યારે આ દેશમાં આવેલા ત્યારે તેઓ પોતાની સાથે
વિષ્ણુને પણ તને ગર્ભ કહે છે. શાશ્વત અને અવિકારી , કેટલીક કલ્પનાઓ અને માન્યતાઓ લાવેલા. એ યુગ નવસર્જનને
સત વિષેની જે ગૂઢ કલ્પના પાછળથી ખીલેલી તેના પ્રથમ ચિન્હો * હતું, જેથી એમને કાબે ફુરતા અને એ લાગણીઓ ઉભરાઈને
અહીં દેખાય છે. અવિચળ નિયમ એજ સત્ છે. જગતમાં જે.' ગાનરૂપે વહેતી.' એ યુગમાં યજ્ઞોનું નામનિશાન નહોતું. ફકત
કંઇ દૃષ્ટિગોચર કે ઇન્દ્રિયગોચર છે તે તે અરિધર આભાસ છે. મેઢેથી ગાઈને જ દેવની ઉપાસના કરવામાં આવતી. યજ્ઞની
સંત તત્ત્વ એક અખંડ ને અવિકારી છે. આમ છતની કલ્પનામાં ક૯પના પાછળથી આવી ને ખીલી હતી.
આપણે ભૌતિક સૃષ્ટિના એક અવિચળ નિયમને દેવપેદ આપેલું . શરૂમાં કેટલાક ભાવનાપ્રિય માગુએ આકાશનું સૌંદર્ય જોઈએ છીએ. પાછળથી શેધાયેલે અને ખીલેલે કમને મહાઅને પૃથ્વીના આશ્ચર્યોનું જ મનન કર્યા કર્યું. એમાંથી કાવ્ય સિધ્ધાન્ત એ સતની કલ્પનાનું જ પરિણામ છે. પણ ત્યાર પછી રચીને એમણે પિતાના સંગીતપ્રિય આત્માને બોજ હળવો કર્યો. એમ મનાવા લાગે છે કે આ વિશ્વતંત્ર એ કોઈ એક સર્વશ્રેષ્ઠ , પરિણામે નિસર્ગની ભૌતિક ઘટનાઓ દેવરૂપ પામી. એમાંથી દેવની ઈચ્છા પ્રમાણે જ ચાલે છે. કારણ કે એ સિવાય આર્યોના ધી આકાશ), વરૂણ (પાણી), ઉષા અને મિત્ર (સૂર્ય) વિ. ભાવુક હૃદયને કેવળ જડ નિયમની ઉપાસના સંતોષ આપી શકે હિંદી-ઈરાની દેવો ઉદ્દભવ્યા હતા. અગ્નિની શોધ પછી એનું તેમ નહોતી. આથી વરૂણને. એ ઋતના રક્ષકે માની એને માનવમહત્ત્વ વધ્યું હશે. પાછળથી પૂજન્ય-વરસાદ-માટે દેવ મના. રૂપધારી દેવપદ આપવામાં આવે છે. બીજી બાજુ આર્ય-અનાય વાયુને પણું પાછળથી ઉંચું દેવપદ આપવામાં આવ્યું છે. પણ વચ્ચે સંઘર્ષ રોજબરોજ તીવ્ર બનતો હોઈ સમાજનું રક્ષણ - તેમાં ય મનુષ્યને ઉન્માદ ચડાવનાર અને અમૃતતત્વ દેનાર સમરસ કરનારા માનવે પણ પૂજવા લાગ્યા હતા, અને પાછળથી એ ! પણું દેવ બની પૂજાય છે. સમ એ અવસ્તાના હમદેવને અને દેવપદને પામતા હતા. ઋદમાં વરૂણ-મિત્રને આ અસુર
દરેક
કરંટ બનr :