Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 109

૪
**
-
રજીસ્ટર્ડ ન B ૪૨૬૬ - વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
2
$ “પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણું
વર્ષ ૨૧: અંક ૩
-
ITI
મુંબઈ, જુન ૧, ૧૯૫૯, સોમવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર - આફ્રિકા માટે શલિંગ ૮
છુટક નકલ : નયા પૈસા રવ. awા કાલ જાજા જકાલ - ate age તંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા વાલ આt at tae weatsame as ઝાલાના આ
કરy.
દુનિયાની પુનરચના : એક ચિન્તન (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ દ્વારા આયોજિત માર્ચ માસની ૯મી તારીખથી ૧૫મી તારીખ સુધીની વસન્ત વ્યાખ્યાનમાળાની છેલ્લી વ્યાખ્યાન સભામાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે “દુનિયાની પૂનરચના” એ વિષય ઉપર આપેલું વ્યાખ્યાન.) ' ' પરમાનંદભાઇએ પ્રારંભમાં જ કહ્યું છે કે નિવૃત્ત થવાના જ વિચાર માણસ કરતા હતા. એક રાજા પડોશના રાજા ઉપર . "મારા સંક૯પમાં ભંગાણ પાડીને તેઓ મને આજે અહિં લઈ ચઢાઈ કરે અથવા એક દેશ બીજા દેશને જીતવા જાય ત્યારે . આવ્યા છે, વાત સાચી છે. નિવૃત્ત થવાને વિચાર કયાર કરતો આખી દુનિયા ઉપર એની શી અસર થશે અને દુનિયા એમાં આવ્યો છું. એની તિથિ પણ હવે જાહેર કરી છે. પણ જીવતા શે ભાગ ભજવશે એને વિચાર તે વખતે કરવો પડતો ન હતો. આ માણસની નિવૃત્તિ મર્યાદિત જ હોઈ શકે. માણસ જ્યાં સુધી હવે તે નાના–મોટો દરેક સવાલ જાગતિક સવાલ થઈ બેસે છે કે શરીરમાંથી નિવૃત્ત થયા નથી ત્યાં સુધી; જેમ આહારમાંથી નિવૃત્ત અને બધા જ લેને એને વિચાર કરવો પડે છે અને તેથી જ થતું નથી તેમ મનન-ચિંતન અને લેકે સાથેની વાતચીત પણ આખી દુનિયાને વિચાર કરીને જ એકેએક સવાલનો ઉકેલ આવે છે. ચલાવવાને જ, લેખન દ્વારા ચિંતન કરવાની જેને ટેવ છે, તેનું પડે છે.
લેખન પણ ચાલવાનું. એમ વિચાર કરીએ તો શરીર પણ એક દુનિયાની પુનરચનાને વિચાર કરતાં પહેલાં આજની રચના. આ સંસ્થા જ છે. એ સંસ્થાના સદસ્ય રહેતા હોઈએ તો બીજી કેવી છે, એ રચનાના મૂળ તત્તે કયા, ક્ષેત્રો કયા, એને ખ્યાલ .. છેકેટલીક સંસ્થાઓમાં સદસ્ય તરીકે. રહેવું પડે તે એની ના પડાવ પ્રારંભમાં જ સ્પષ્ટ કરે જોઇશે.
, નહીં. એટલે હમણાં સંસ્થાઓની જવાબદારી માથા પરથી ઉતારવી, * આપણી હસ્તી કુદરત પાસેથી મળતા ખોરાક પર આધાર કઈ અધિકારને સ્થાને ન રહેવું, કોઈ નિયતકાલિકના તંત્રી ન રાખે છે. એટલે સૌથી મોટો સાર્વભૌમ સવાલ ખોરાકને છે. રહેવું અને જાહેર ભાષણ કરવાની જવાબદારી માથે ન લેવી ખોરાકના સવાલમાં અન્ન, વસ્ત્ર અને રહેઠાણ ત્રણે આવી જાય છે.. એટલે જ નિવૃત્તિને અર્થ કર્યો છે અને એને માટે ૧૮૬૦ ની ત્યાર પછી આવે છેકુટુંબસંસ્થા. આ સંસ્થા કુદરતની જાન્યુઆરીની ૩૦મી તારીખને અંતિમ દિવસ નકકી કર્યો છે. યોજેલી હોઈ સનાતન સંસ્થા ગણાય. નર-માદાનું આકર્ષણ અને ત્યાર પછી મનન-ચિંતન, અને પ્રસંગોપાત વાર્તાલાપ એટલામાં જ એમાંથી પેદા થતા બચ્ચાંઓની માવજત-એ એનું મુખ્ય રૂપ છે. ' વખત ગાળવાને વિચાર છે. એને અંગે કંઈક લેખન થાય તે પણ માણસે એ રૂપ ફેરવી એમાં સામાજિક અને આધ્યાત્મિક ભલે થાય.
ત ઉમેર્યા છે. ગીતાએ કુલધર્મોને શાશ્વતનું વિશેષણ લગાડયું છે આનો અર્થ એ નથી કે દુનિયાથી હું કંટાળે છું. પણ તે એ જ કારણે. માણસે છેલ્લા સે બસે વરસમાં જીવનમાં જે '' શકિત ક્ષીણ થાય ત્યારે લોકો આપણાથી કંટાળે એ પહેલા જ જબરદસ્ત ફેરફાર કર્યા છે તે જોતાં કુટુંબ સંસ્થાને પણ, પુનર્રચનાની ” * * . માણસે નિવૃત્ત થવાનું ડહાપણ વાપરવું જોઈએ. અને જેમ પ્રવૃ- દૃષ્ટિએ વિચાર કરવો જ પડશે.
ત્તિને આનંદ માણ્ય, તેમ નિવૃત્તિની સુવાસ પણ માણવી જોઇએ, કુટુંબસંસ્થા કરતા વ્યાપક અને જ્ઞાતિસંસ્થા કરતા કંઇક એ છે જીવન જીવવાને નિયમ. .
સાંકડો એ એક પ્રકાર છે તે ખાનદાનને. એક જ અટક વાળાં સ્વરાજ મળ્યું ન હતું ત્યાં સુધી નિવૃત્ત થવાને કાઇને અનેક કુટુંબે મળીને એક ખાનદાન થાય છે. જૂના વખતમાં અધિકાર ન હતો. હવે તે સ્વતંત્ર ભારતનું રાજકીય, સામાજિક, એને પણ વંશ કહેતા હતા. રઘુવંશ એટલે રઘુની અટક રાધવ', * આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક જીવન અખંડ વહેતું જ રહેવાનું. અને ધારણ કરનારા એના બધા વંશજો, એ-સંસ્થાનું માહા... મધ્ય': એ પ્રવાહ વિશ્વમાનવનાં વિરાટ જીવનસાગરમાં સ્વાત્માપણુ કરતે ' યુગ સુધી ઘણું હતું. કૌરવ-પાંડવ વચ્ચેનું યુદ્ધ, સ્કોટલેન્ડના
રહેવાને. જેમ કાળપ્રવાહને મર્યાદા નથી એમ જીવન પ્રવાહને જુદાં જુદા ખાનદાન વચ્ચેનું વેર, સુદૂર આઇસલેન્ડના પુરાણોમાં– - પણ મર્યાદા નથી. '
સાગામાં-વર્ણવેલા પેઢી દર પેઢીના ઝગડાઓ અને આપણી સરહદ નિવૃત્ત થતી વખતે દુનિયાનાં જીવનમાં જે પરિવર્તને. પરના પાણીની અંદરના વેરઝેર–આ વંશના પ્રભાવને નમૂનેદાર અપરિહાર્ય થયા છે તેનું ચિંતન કરવું ઉપયોગી થશે. એક વખતે ઇતિહાસ છે.
'
' , આવું ચિંતન નવરાશને વિનોદ ગણાત. પણ હવે તે એ એક - એવા વંશ પછી આવે છે: ન્યાત, જેનું સંગઠ્ઠન ન્યાત કટોકટીને સવાલ થઈ પડે છે.
પર જુદું જ હોય છે. કેટલીક ન્યાત ધંધા પરત્વે બંધાઈ છે, પચાસ પણ વરસ પહેલા સામાન્ય માણસ જ્યારે આખી કેટલીક ઉપાસના પરત્વે, કેટલીક રહેઠાણ પરત્વે તે કેટલીક રહેણી- ', - દુનિયાની વાત કરતો હતો ત્યારે દુનિયા એટલે શું એની એને કરણીના વિશેષ આગ્રહને લઈને. ન્યાત એ સંસ્થા કેટલી જબરસ્પષ્ટ કલ્પના ન હતી. જેમ આકાશ આપણી આસપાસ ફેલાયું દસ્ત છે અને એની ઉપગિતા ખત્મ થયા છતાં જે હજી મરવા છે તેમ એક મોટી દુનિયા છે, તેમાં આપણું જીવન આપણે : માંગતી નથી. એને અનુભવ આપણને બધાને છે. ધર્મભેદ, વંશજીવવાના છીએ, આપણે ખૂણો આપણે સાચવવાનો છે, એટલે ભેદ, વિચારભેદ આદિ અનેક તને વટાવીને પણ ન્યાત પિતા
જબરચાર કરવો જ પડી
અને જ્ઞાતિ
અટક વાળા