Prabuddha Jivan 1959 Year 20 Ank 17 to 24 and Year 21 Ank 01 to 16

SR No.: 525944
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1959
Total Pages: 252
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 26 MB

Page 100

*
* * *
*
(૨૫૮
:
છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૫૯
---
તિતાને આ
રચના
મુડીવાદ ઉપર અંકુશ મૂકવાની જરૂર નથી, પણ યુધ્ધનાબુદી માટે B. M.ના ઓથાર નીચે આપણુ આવા સ્મશાનના ભયે આપણું સામ્યવાદની સ્થાપના તે મૂળ ચાવી નથી. વસ્તી વધારાની માન્યતા, નિંદર ઉડી ગઈ છે. 'ગરીબાઈના કારણે યુદ્ધ થાય છે તેવી માન્યતા, મુડીવાદને કારણે ઘર્ષણ થશે જ નહીં એમ જ માનીએ તે અવેજ શેયુદ્ધ થાય છે. એ બધાં કારણો આમ અપૂરતાં હોય તો ખરેખર વાની જરૂર નથી, પણ અવારનવાર ઘર્ષણ થશે તે માનવું વાસ્ત"શું શું કરવાની જરૂર છે . આલ્કસ હકઝલી આ દુનિયાને માટે વિક છે. તરંગી થવાની જરૂર નથી એટલે યુદ્ધને અવેજ શોધવિચારક ગણાય છે. તેણે “સાધ્ય અને સાધન” નામની મહત્ત્વની વો જ રહ્યો અને ચોથા અને અગત્યનો મુદ્દો એ છે કે આપણે ચોપડી લખી છે. તેમાં તેણે એક જગ્યાએ એવું ધ્યાન દોર્યું.' આપણું પરિવર્તનની પ્રથા સાથે જ બદલવી રહેશે. એક કાંટાની છે કે દુનિયામાં એક એવો ભ્રમ છે કે કોઈ એક જ ઉપાય વડે વાડ આપણને નડે છે તે આપણે કાઢી નાખીએ પણ કાંટા વાવ
મોટાં પરિવર્તને થઈ શકે છે. આવી માન્યતા જંગલી અવસ્થાનો વાનો જે કાર્યક્રમ અવનવી રીતે ચાલી રહ્યા છે તે જે ન અટ- એક અવશેષ ગણાવી જોઇએ. છેક પ્રાથમિક અવસ્થાથી. આપણે કાવીએ તે એક વાડ કાપી રહીએ ત્યાં બીજી ઊભી થાય. “આંધળો
એકાદ જડીબુટ્ટી, એકાદ પારસમણિ, એકાદ કલ્પવૃક્ષ કે એકાદ વણે ને પાડો ચાવે” એવી નીતિ ચાલી શકશે નહીં. આ ચતુર્મુખ મંત્રની ઝંખના કરતા આવ્યા છીએ. જે રામબાણ દવાથી બધા બૂહ જો આપણે અમલી કરી શકીએ તો કોઇક વૈજ્ઞાનિક ઉકેલ . રેગેનું નિવારણ થાય; જે પારસમણિથી બધી ધાતુ સોનું થઈ . આપણે શોધી શકીશું. આ માટેની બુનિયાદ તરીકે જીવનદૃષ્ટિ . જાય, આ મેહકશ્રમ જો આપણે કાઢી નાંખીએ તે બહુ વિશેની વાત આજે કરી લઇશું.
સારૂ થાય. રોગનાં કારણો જે વિવિધ હોય તે ઉપાય પણ જી. કે. ચેસ્ટરટન નામે ઈગ્લેંડને એક ભામિક લેખક થઈ વિવિધ હોવા જોઈએ. એક ચાવીથી બધાં તાળાં ખોલી નાખવાં તે ગયે. બર્નાડ શેને તેની જોડી ગણાતી. તેણે એક મજાનું વાક્ય વાત વાર્તામાં ભલે આવતી હોય, પણ જીવનનાં પુનઃનિર્માણ માટે તે કહ્યું છે, “તમારે ભાડૂત રાખવો હોય તે તમે ભાડૂતના ખીસ્સામાં વાસ્તવિક નથી.. આ યુદ્ધનાબુદીના પ્રશ્નને પણ આપણે પિસા છે કે નહીં તે પૂછશે નહીં પણ તે કયા તત્વજ્ઞાનમાં માને
ખરેખર તપાસીએ તો તેની કેઇ એક જ જડીબુટ્ટી છે તેમ માની છે તે પૂછી લેજે.” અર્થ એ છે કે જો ભાડૂત સાચા તત્વજ્ઞાનમાં | શકાશે નહીં, પણ તેને ઉગમ વિવિધ પરિબળોમાંથી થાય છે. માનત હશે તો પૈસા નહીં હોય તે પણ તમારું ભાડું વહેલું '; તે કારણે તેનો અંત પણ વિવિધ ઉપાયે દ્વારા જ લાવી શકાય. કે મોડું સામેથી આવીને ચુકવી જશે. પણ જો તે ખોટા તત્વ
સરળતાને ખાતર આપણે તેને ચતુર્મુખ બૃહ નામ આપી શકીએ. જ્ઞાનમાં માનતા હશે તે ખીસ્સામાં પૈસા હશે તે પણ આપશે . (૧) આર્થિક રચનામાં પરિવર્તન
નહીં અને ઘર પણ ખાલી કરશે નહીં. એટલે ભાડૂતની પસંદગી . (૨) રાજ્યરચનામાં પરિવર્તન :
કરતી વખતે ચેસ્ટરટનના કહેવા મુજબ તેની પાસે પૈસા છે કે . . (૩) શિક્ષણ રચનામાં પરિવર્તન
નહીં તે જોવાની એટલી જરૂર નથી જેટલી તે સાચા તત્વજ્ઞાનમાં . (૪) પરિવર્તન કરવાની રીતમાં પરિવર્તન : માને છે કે નહીં તે જોવાની જરૂર છે. કેહેન નામના એક સુંદર
* ચાલુ અર્થરચના અને રાજ્યરચના ઘણા ફેરફારો માગે વિચારકે એવું વિધાન કર્યું છે કે કઈ પણ એક યંત્રવિદ્યામાં હેશિયાર છે. એ લગભગ સર્વસ્વીકૃત વસ્તુ છે, એ સિવાય યુદ્ધનિવારણની
હેવું એ એક વસ્તુ છે અને તે યંત્રવિદ્યા કયા હેતુ માટે કયા દિશામાં આગળ વધી શકાય તેવું નથી. એ વિશે આગળ હું એય કે મૂલ્ય માટે છે કે હોવી જોઈએ તેની જાણ કે સમજ ચર્ચા કરવાને, છું. અત્યારે તો આ ચારેના પાયામાં પણ કઈ
હોવી તે તદ્દન જુદી ચીજ છે. માણસ ટેકનીકલી ઘણો આગળ જીવનદષ્ટિની આવશ્યકતા છે તે રજુ કરવા ધારું છું. પહેલા આ
હઈ શકે અને છતાં ધ્યેયની પસંદગીમાં તદ્દન જંગલી અવસ્થામાં ચારેય ચીજોના પણ પાયારૂપે આપણે આપણું જીવનદષ્ટિ વિશે
હોઈ શકે. હીટલરનું જર્મની એનું મોટામાં મોટું ઉદાહરણ સ્પષ્ટતા થાય તે ખાસ જોવું પડશે અને એ જીવનદષ્ટિને પોષણ મળે તે રીતે ઉપલા ચારેય મોરચે ચાલવું પડશે. સમાજવ્યવસ્થા
વી. ૧, વી.ર જેવા ભારે શસ્ત્રો શોધવાનું તેમણે કહ્યું પણ ને બદલે અને જીવનદષ્ટિ કેળવ્યા કરો તેટલાથી કાંઈ જ ચાલ- તે જ જાતિએ નજરબંધ છાવણીઓમાં લાખો નિર્દોષ કેદીઓને વાનું નથી. અર્થવ્યવસ્થા બદલે પણ જીવનદષ્ટિ એની એ રાખી અમાનુષી રીતે માર્યા તે પણ સાચી વાત છે. એટલે કે તેનું હોય તો પણ ચાલવાનું નથી. નવા સમાજમાં પણ કંઈક ને વિજ્ઞાન અદ્યતન હતું પણ તેનાં મૂલ્ય જંગલી અવસ્થામાં જ હતાં. કંઈક ધર્ષણના મુદ્દા રહેવાના, તેમાં પણ અવારનવાર રિકારે છતાં ચેતવાનું એ જગ્યાએ છે કે મનુષ્યના વિકાસક્રમમાં બુદ્ધિ કરવાની જરૂરીઆત રહેવાની અને તે ફેરફારે કોઇકને રૂચિકર ને તે પાછળથી આવી છે અને હૃદય અને તેના આવેગો તો પહેલા કાઈકને અરૂચિકર હેવાના. આવા ઘર્ષણના મુદ્દાઓને નિકાલ હતા જ. કેહેનના કહેવા પ્રમાણે આથી હૃદયનો વિકાસ જે બરાબર આજે ઠંડા અથવા ગરમ યુદ્ધ દ્વારા શોધાય છે. તેને કઇક અવેજ
ન થયો હોય તે બુદ્ધિ નિર્ણાયક તત્વ બની શકતી નથી. હૃદયના ' આપવાનું રહેશે.
આવેગે તેને ટેકિનકલ ઉપયોગ કરે છે, સાદી ભાષામાં કહીએ તે વિલિયમ જેમ્સ મેટે માનસશાસ્ત્રી થઈ ગયે, તેણે કહ્યું
બુધ્ધિ એ વાસનાની દાસી છે; એટલે વાસના શુદ્ધિ-વાસનાને . છે કે –“વર્તમાન જગતને મેટામાં મોટે કેયડ યુદ્ધનો કાઈ નૈતિક નિગ્રહ અને જરૂર પડયે તેનું ઉમૂલન તે મહત્વનું કામ છે, અને અવેજ શોધવાનું છે. યુદ્ધ જે કામ આપે છે તે કામ આપે અને
આ કામમાં સાચી જીવનદષ્ટિ કે સાચું તત્વજ્ઞાન કેઈ ને કઈ છતાંયે એ અનૈતિક ન હોય એવો અવેજ શોધવો તે આ યુગની રીતે મદદ કર છે; ધમાએ સાર ને માઠું બન કરેલ છે; પણ માંગ છે. આ તેણે પિતાના ગ્રંથમાં ઘણાં વર્ષો પહેલાં મૂકયું; એની મહત્વની કામગીરી આ વાસના શુધિ–નિગ્રહ ને ઉન્મેલનઅને કહ્યું કે જો આ નહીં શોધાય તે મનુષ્યજાતિનું સ્મશાન સંબંધમાં રહેલી છે. શાન્તિચાહક સમાજની જીવનદૃષ્ટિ કે તત્વજ્ઞાન થઈ જશે.” સ્મશાન તો હોય છે પણ મનુષ્યનું હોય છે; મનુષ્ય
શું હોઈ શકે તે ચર્ચાને એક સ્વતંત્ર વિષય છે. અત્યારે તે એક ' જાતિનું હોતું નથી. મનુષ્ય છૂટા છૂટા સ્મશાનમાં જાય છે. ઘણાં મુખ્ય વાત જ હું આપની પાસે રજુ કરીશ.
વર્ષો પહેલાં જેસે આપણને ચેતવ્યા કે યુદ્ધને આવો નૈતિક જ્યાં સુધી આપણી જીવનદષ્ટિ એવી હોય છે કે ઇન્દ્રીયોનાં અવેજ શોધીશું નહીં તે આખી મનુષ્યજાતિ સ્મશાનમાં ચાલી સુખે જેમ વધારે ભગવીએ તેમ વધારે. સંસ્કારી; તેમ વધારે જશે અને આજે પરમાણુ બોમ્બ, હાજન બોમ્બ, ને 1 c. ઉંચા. તે એ. જીવનદષ્ટિ વહેલું કે મોડે અશાન્તિ તરફ લઇ