Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 95

| કે
: " રજીસ્ટર્ડ ન B કરતા
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪-3. જીવન વર્ષ૩ |
અંક ૨
+9s જીવન
મુંબઈ, મે ૧૫, ૧૯૫૫, રવિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના umarmim mem omતંત્રીઃ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાળrm
aram
ભગવાન મહાવીરે ઉપદેશેલો ધર્મ. - [ ભગવાન મહાવીરની છેલ્લી જન્મજયન્તી તા. ૫-૪-૧૫ ના પ્રસંગ ઉપર “ઍલ ઇન્ડીઆ રેડીઓ (મુંબઈ) ના મથકેથી શ્રી, હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહે ઉપરના વિષય ઉપર ચૌદ મીનીટ માટે એક પ્રવચન કરેલું તે ઍલ ઈન્ડીઆ રેડીઓ (મુંબઈ) ની . અનુમતિથી નીચે કરવામાં આવે છે. આ પ્રવચન તૈયાર કરવામાં અમદાવાદની “ શ્રી પુંજાભાઈ ગ્રન્થમાળા” માં પ્રગટ થયેલ “વૈકાલિક સૂત્ર” ના અનુવાદલેખ તથા ભાવનગર “ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા” તરફથી પ્રગટ થયેલ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત “ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર” પર્વ ૧૦ માં છે. કારણ * શ્રી મહાવીર ચરિત્રના અનુવાદને જરૂરી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે એમ વાચકવર્ગની જાણ માટે પ્રવચનકાર જણાવે છે–તંત્રી.] '' : " : આજે ચૈત્ર શુદિ ૧૩ ના દિને હિનામાં શ્રમણ ભગવાન થાય છે. તે રીતે પરિગ્રહ દૂર કરતાં કરતાં એંમ ને "નિયમનાં માર્ગ : મહાવીરસ્વામીની જન્મતિથિ અર્થાતુર્યા છે. આ પ્રસંગે ઉધડે છે. દરમ્યાન લક્ષ્મપર રહેલી ઈષ્ટ પ્રાપ્તિ માટેની સાધના અધિરત ભગવાન મહાવીરનું તથા તેમણે ઉપજેલસમજ છે શબ્દથી વાર્તાલાપની ચાલુ રહે છે. રીતે સ્મરણ કરીએ તે યોગ્ય થશે ,
ધર્મનું ઉપર કહેલ આચરણમય સ્વરૂપ હિન્દુધર્મ બૌદ્ધધમ કે . લગભગ ર૪૮૧ વર્ષ પૂર્વેના ભે ભગવાન મહાવીર જૈનધર્મ તથા હિન્દના અન્ય દર્શનનું છે. તેમાંના કોઈને પણ અ ગ્રેજી : સ્વામીએ બિહારમાં પાવાપુરીમાં પિતા છેવર્ષની છેલ્લી સંસાયાત્રા ભાષામાં લગાડાતે ‘ઈઝમ પ્રત્યય (Suffix-fism') લગાડી ઓળ- ક હમેશ માટે પૂરી કરી. ક્ષત્રિય રાજકુળમાં ભગવાન શ્રીશ વર્ષને ગૃહસ્થાશ્રમ ખવાથી ભ્રમમાં પડવાનું થાય છે એટલે અહિં થોડુંક ઝમવાદ અંગેનું અરજી પૂરો. કરી માતાપિતાના અવસાન પછી વડીલબધુની હાજરીમાં શ્રમણ વિવરણ ચોગ્ય થશે. “ઈઝમ” પ્રત્યયથી પિતાની જાતને પર અને ટ્રસ્થ કર માર્ગ સ્વીકાર્યો હતો. તેમાં સાડાબાર વર્ષ ઘેર તપ કરી દેહ તથા રાખી માત્ર “મંતવ્ય-માન્યતાનું-સૂચન થાય છે. તેની પાછળ પોતાના જી. અન્તઃકરણ વિશુધ્ધ કરી, પૂર્વ જન્મનાં કર્મોને ક્ષય કરી, પતે જે જીવન હોતું નથી, તેની પાછળ કલ્યાણબુદ્ધિ હોતી નથી. જેને જેને કારણે માર્ગની પ્રતીક્ષા કરી જે જે મેળવ્યું તે તેમણે અન્ય શ્રમણો તથા ઇઝમ–૧ism–પ્રત્યય લાગે છે તેનાં પ્રકારે એ રીતે ધર્મથી ભિન્ન છે ગૃહસ્થ માટે કહ્યું. આજે તેમને ઉપદેશેલ માર્ગ “જૈન” ધર્મ અને ઘણીવાર અવળા પ્રવાહોથી યુકત હોય છે. તેનાં પ્રકારેમાં વ્યક્તિઓ . તરીકે જાણીતું છે અને તેને અનુસરનારાની હિન્દમાં સારી સંખ્યા છે. આવે છે પરંતુ તેમને ઉંડી વિધાનો આગ્રહ નથી હોતે, આચરણને
ધર્મ” એટલે શું તે તેને ઉદ્ભવ કેમ થાય તેનું નિરૂપણ આગ્રહ નથી હોતા, રાગદ્વેષ છોડવાની વાત હોતી નથી, સ્વ-પર માટે * | હિન્દુ ધર્મની “મનુસ્મૃતિ” ના બીજા અધ્યાયના પહેલા શ્લોકમાં છે
કલ્યાણ બુદ્ધિ હોતી નથી–હૃદયની પ્રતીતિની વાત તે કયાંથી હોય ? : અને તે નિરૂપણ સર્વ ધર્મોને તથા તેના પ્રવર્તકને લાગુ પડે છે.
કારણ કે વ્યાકરણની ભાષાની રીતે કહીએ તે “પહેલા પુરૂષ એકવચનની શ્લોક આ પ્રમાણે છે:
પ્રાયઃ બાદબાકી હોય છે; પિતાના પરિગ્રહો ને ઉપભોગ કેન્દ્રમાં રાખેલા "વિન્દ્ર સેવિસઃ ડિ નિત્યકામ !
હોય છે તેમજ પિતાની જાત સાથે જોડેલા હોય છે. ઈઝમના-વાદના– हृदयेनाभ्यनुज्ञातो यो धर्मस्तं निबोधत ॥” मनु २.१.
તેવા પ્રકારમાં વ્યક્તિ એક હોય કે તેવી અનેક વ્યકિતએ જોડાઈ
સમુહ થતા હોય તે બધા સમષ્ટિ માટે કુચ કરતા હોય છે. તેમના કે “સર્વ વિધાયુક્ત અને હમેશ રાગ તથા દૃષથી વિમુકત, તેમજ
પ્રકારમાં (પુનઃ વ્યાકરણની ભાષાની રીતે કહીએ તે) પહેલા પુરૂષ અન્તઃકરણથી સર્વ પ્રકારે જેમને પ્રતીતિને સ્વીકાર થયો હોય એવા
એકવચનથી માંડી બહુવચન પર્યન્ત સર્વવ્યકિતઓ જાતે વ્યકિતશૂન્ય સંત પુરૂએ જેનું સર્વદા આચરણ કર્યું હોય તેને ધર્મ જાણે અને
રહી, સમષ્ટિપર ભાર દઈ બીજા પુરૂષ અને ત્રીજા પુરૂષ વર્ગનાં સર્વ તેને ધર્મ તરીકે સમજો.” મનુસ્મૃતિ–આ. ૨, શ્લેક ૧.
માટે, (એકવચનથી બહુવચન પર્યન્ત સર્વ માટે) માત્ર ઉપદેશે. સૅકમાં દર્શાવેલ તને અનુસરતું મહાવીરસ્વામીનું જીવનચરિત્ર કરનારા હોય છે. બીજા, ત્રીજા વર્ગને આગ્રહ કરવાના હોય છે છે. બાલ્યકાળથી કુમાર વય સુધી અનેક વિધાઓ પ્રાપ્ત કરી તેનાં અને તે માટે વળી રાજ્ય અને તેના અમલના કાયદા તથા દંડના આગ્રહ વર્ણને મળે છે. આગળ ઉપર શ્રમણ જીવનમાં રાગ તથા દૃષથી છૂટા સાથે જઈઝમની રીતના પ્રેરણાના કે ઉપદેશના માર્ગો હોય છે. તે થયાનાં અનેક પ્રસંગે આવે છે અને તે માટે ઘોર તપ અને સાધના થઈઝમના પ્રકારોમાં ઈતર જોને એક વાડામાંથી બીજા વાડામાં પશુઓની સાથે અન્તઃ શધ્ધિ ઉત્તરોત્તર વધતી ગઈ છે. ભારતવર્ષનાં તમામ જેમ હાંકી જવાની વૃતિ અને પ્રકાર હોય છે. ઝમવાળાં બીજાની ' ધર્મનાયકો અને સંતપુરૂષનાં જીવનના, આ પ્રકારે સહેજે દેખાય છે. કે બીજા દેશના દાખલા આગળ ધરે તે પણ ડામાડોળ રહેતી ધર્મનું મૂળ પિતામાં રોપાયેલ હોય છે, તેનો આરંભ પિતા થકી વણજાર જેવી બીજી સમષ્ટિના હોય છે, સંયમની વાત પડદે પડેલી. કરૂણામય જીવનથી થયો હોય છે, તેનું આચરણ એજ પિતાનું પ્રથમ હોય છે અને સંદિગ્ધ પ્રકાર કે અસ્પષ્ટ પ્રકારે ગુણરૂપ બની રહે છે. કર્તવ્ય જીવનભર રહેલું હોય છે. પોતાની પ્રતીતિ અને પિતાને આચાર થઈઝમવાળાની ભાષામાં આવેશ-આક્રોશ-ક્રોધ-ધમકી-ભય–શંકા-મત્સર- 1 એજ અન્ય માટે ઉપદેશ અને દાખલે બને છે. “કાંડે ઘા લે” એ દૃષઈ ભારોભાર હોય છે અને પોતાના જીવનમાં પોતાનાં “સંત” નું ન્યાય અહિં સર્વતઃ દેખાય છે. તે માટે પિતાની સંપત્તિનો ત્યાગ એ પોતે જાતે પાલન કરી છુટયાના પ્રકારની ગણના હતી જ નથી કારણ પહેલું પગથીયું થાય છે–પછી સંપત્તિ કે ઉપભેગથી દૂર રહેવાનું કે તેને કદી આગ્રહ હોતું નથી. આવી જાતના “ઇઝમના પ્રકારે ” છે
અને સાધના
એ કિમની રીતના પ્રેરણાના
ર વધતી ગઈ