Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 83

: - તા. ૧૫-૪-૧૫
પ્રબુધ્ધ જીવન વિભૂતિ વિનોબા : મમતામાંથી સમયાતરફ * (શ્રી વિનોબા ભાવેની જન્મ-જયન્તી પ્રસંગે પં. સુખલાલજીએ લખેલે અને તા. ૧૫-૯-૫૪ ના “ ભૂમિપુગ”માં પ્રગટ થયેલા આ લેખ એક -સુન્દર અને વિચારપ્રેરક સમાજોચના રજુ કરતે હેઈને પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકે માટે અહીં પુનઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
પરિવ્રાજક, જૈન અને બૌદ્ધ એ ત્રણ છવિત મુખ્ય પરંપરાઓમાં ત્યારે તે મમતા અને એ નિબન્ધપણે વિકસે ત્યારે તે સમતા. આ જ ભારતની બધી જ ત્યાગલક્ષી પરંપરાઓને સમાવેશ થઈ જાય છે. સમતા ધર્મ માત્રનું અંતિમ સાધ્ય છે. તૃષ્ણા, પરિગ્રહ કે સંચયવૃત્તિના ત્યાગને એ બધી પરંપરાઓએ જુદી મમતાને ત્યાગ એ શ્રેય માટે આવશ્યક હોવા છતાં જે તે સમાજનાં જુદી શૈલીમાં પણ એકસરખી રીતે મહત્વ આપ્યું છે.
' વિવિધ અગોમાં સમતાને મૂર્ત કરવામાં પરિણામ ન પામે તે અંતે પરિવ્રાજકપણું સ્વીકારી વનમાં જવા ઇચ્છતા ઋષિ યાજ્ઞવલ્કયની એ ત્યાગ પણ વિકૃત બની જાય છે. પરિગ્રહત્યાગની ભૂમિકા ઉપર જ એક પત્ની મૈત્રેયીના જે ઉદ્રારે બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં નોંધાયેલા છે સન્યાસીસંધ અને અનગારસં અસ્તિત્વમાં આવ્યા. એના ત્યાગને ' તે સમગ્ર પરિવ્રાજક-પરંપરાના વિચારને એક પડશે માત્ર છે. યાજ્ઞ– લીધે જ અશોક જેવા ધર્મરાજે સાર્વજનિક હિતનાં કામ કર્યો. એવા વક મૈત્રેયીને કહ્યું કે તને અને કાત્યાયનીને સમ્પતિ વહેંચી આપી ત્યાગમાંથી જ દાન-દક્ષિણા જેવા અનેક ધર્મો વિકસ્યા. કવિ કાલીદાસે હું એને નિકાલ કરવા ઇચ્છું છું. મૈત્રેયીએ પતિને જવાબમાં કહ્યું કે જેમાં સર્વસ્વ દક્ષિણારૂપે અપાય છે એ યજ્ઞ રઘુને હાથે કરાવ્યો અને સવર્ણથી પરિપૂર્ણ પૃથ્વી મળે તે શું છે તેથી અમર થાઉં ખરી ? માત્ર માટીનું પાત્ર જ હાથમાં બાકી રહ્યું હોય એવા રધુને રધુવંશમાં - યાજ્ઞવલકયે જવાબમાં જણાવ્યું છે કે એથી તે તારૂં જીવન એવું જ વર્ણવી ગુપ્તકાલીન દાન-દક્ષિણાધર્મનું મહત્વ સૂચવ્યું. હર્ષવર્ધને રહેવાનું જેવું કે સાધનસામગ્રીમાં રચ્યાપચ્યા રહેનાર ઇતર લેકોનું તે એકત્ર થયેલ ખજાનાને દર ત્રણ વર્ષે દાનમાં ખાલી કરી કર્ણનું જીવન છે. સંપતિથી અમૃતત્વની આશા નકામી છે, ઇત્યાદિ. દાનેશ્વરીપણું દર્શાવી આપ્યું. દરેક ધર્મ–પંથના મઠ, વિહાર, મંદિરે
તથાગત બુધે છ વર્ષની કઠોર રાધના અને ઊંડા મનન પછી અને વિધાધામ જ નહિ પણ સેંકડે, હજારો અને લાખોની સંખ્યામાં પિતાના તેમ જ જગતના કલ્યાણને માર્ગ શેણે તે ચાર આય- અગાર છોડી અનગાર થયેલ ભિક્ષુ કે પરિવ્રાજકની સંપૂર્ણ જીવનયાત્રા સત્યને. તેમાં બીજું આર્યસય એટલે વૈયકિતક કે સામૂહિક દુઃખમાત્રનું એ બધું પરિગ્રહત્યાગ અને દાનધર્મને જ આભારી રહ્યું છે. તેની કારણ તૃષ્ણા કે મમતા છે તે; અને એથે આર્ય સત્ય એટલે તૃષ્ણાનું સાક્ષીરૂપે અનેક દાનપત્રો, અનેક પ્રશસ્તિ આપણી સામે છે. આસકિતનું નિર્વાણ તે. દીર્ધતપસ્વી મહાવીરે આત્મૌપમ્પ પૂરેપૂરું જે મઠો, વિહાર, મન્દર અને ધર્મ પરિગ્રહત્યાગની જીવનમાં ઊતરે એ માટે બાર વર્ષ સાધના કરી અને છેવટે એના ઉપાય ભાવનામાંથી જ અસ્તિત્વમાં આવ્યાં હતાં અને જે દાનદક્ષિણાને લીધે લેખે એમને અહિંસા લાધી. પણ જ્યાં લગી પરિગ્રહ કે સંચયવૃત્તિ જ પોષાયે જતાં હતાં તેઓ દાનદક્ષિણ દ્વારા મેળવેલ અને બીજી હોય કે તે જેટલા પ્રમાણમાં હોય, ત્યાં લગી અને તેટલા પ્રમાણમાં અનેક રીતે વધારેલ પૂજી અને પરિગ્રહની માલિકી ધરાવવા છતાં અહિંસા એના ખરા અર્થમાં કદી સિધ્ધ થઈ ન જ શકે. આમ આપણે સમાજમાં ત્યાગીની પ્રતિષ્ઠા પામતાં રહ્યાં અને સાથે સાથે ઉત્પાદક ત્રણેય પરંપરાના સારરૂપે એક જ વસ્તુ નિહાળીએ છીએ, અને તે શ્રમનું સાર્વજનિક મૂલ્ય સમજવાની બુધ્ધિ ગુમાવવાને લીધે એક રીતે તૃષ્ણા, પરિગ્રહ યા સંચયવૃતિને ત્યાગ.
અકર્મણ્ય જેવાં બનતાં ચાલ્યાં. બીજી બાજુ સાચી-ખૂટી ગમે તે રીતે - ઉપનિષદમાં અમરજીવનની સિદ્ધિ ધનવૈભવ વડે નથી થતી. એમ ધનસમ્પત્તિ કે ભૂમિસમ્પતિ મેળવનાર વ્યકિતઓ પણ, દાનદક્ષિણા, કહેવામાં આવ્યું ત્યારે એને અર્થ એ હરગિઝ નથી કે પાર્થિવ સમ્પત્તિનું દ્વારા પિતાના પાપનું પ્રક્ષાલન થાય છે એમ માની દાનદક્ષિણા આપતા જીવનમાં કોઈ મૂલ્ય જ નથી, અથવા એ માત્ર સ્વાપ્તિ છાયા છે. રહ્યા અને સમાજમાં વિશેષ અને વિશેષ પ્રતિષ્ઠા પામતા પણ રહ્યા. પણ એને અર્થ, જે આખા ઇતિહાસકાળમાં સિદ્ધ થયે તે તે, એ છે આમ સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા પામનાર મુખ્યપણે બે વર્ગ અસ્તિત્વમાં કે પાર્થિવ સમ્પતિ એ માત્ર સાધન છે. એને જ જીવન સર્વસ્વ માની આવ્યા : એક ગમે તેટલું અને ગમે તે રીતે અપાયેલું દાન લેનાર, એને
જે પિતાની જાતને ભૂલી જાય છે તે સ્વતઃસિદ્ધ અમરપણાને વીસરી સંગ્રહ અને વધારે કરનાર છતાં ત્યાગી મનાતે બ્રાહ્મણ-શ્રમણવર્ગો , . વિનાશી અને મત્ય વસ્તુને અમર માની પિતે દુઃખી થાય છે ને બીજાને અને બીજે ન્યાય અન્યાય ગમે તે રીતે મેળવેલ સંપત્તિનું દાન કરનાર
દુ:ખ ઉપજાવવામાં નિમિત્ત પણ બને છે. બુધે તૃષ્ણાત્યાગની વાત કહી, ભેગી વગે. આ બે વર્ગ વચ્ચે એક ત્રીજો વર્ગ પણ રહ્યો કે જેના , અગાર (ધર) છોડી અનગાર બનવાની હાકલ કરી ત્યારે એ ધર, બાહ્ય વસ્તુ, આધારે ઉપરના બન્ને વર્ગોનું અસ્તિત્વ હોવા છતાં સમાજમાં જેનું * કુટુંબ અને સમાજ એ બધાનું મૂલ્ય નથી જ આંકતો એમ માનવું તે આવશ્યક ગૌરવ લેખાતું નહિ. તે વર્ગ એટલે નહિ કેંઈના દાન ઉપર
બુદ્ધને પિતાને અને તેમના ધર્મને અન્યાય કરવા બરાબર છે. બુધ્ધનું નભનાર કે નહિ દૈઈ દાન-દક્ષિણ દ્વારા નામના મેળવનાર, પણ માત્ર તાપર્યું એટલું જ છે કે અંગત સુખની લાલસામાં ઇતરના સુખ દુઃખની કાંડા બળે જાત-કામ ઉપર નભનાર વર્ગ. . પરવા જ ન કરવી અને અંગતમમતા પિષવી એ વ્યકિત તેમજ અહિંસા અને મમતાત્યાગને જે ધર્મ મૂળે સમાજમાં સર્વક્ષેત્રે સમાજ માટે બન્ધનરૂપ છે. મહાવીરે પરિગ્રહત્યાગની વાત કરી ત્યારે સમતા આવા અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતા તે જ ધર્મ અવિવેકને લીધે પણ તેઓ એટલું તે જાણે જ છે કે વૈયકિતક અને સામૂહિક જીવનમાં સામાજિક વિષમતામાં અનેક રીતે પરિણમે. એવી વિષમતા નિવારવા " - ધનધાન્ય જેવી બાહ્ય વસ્તુઓનું પણ સ્થાન છે 'જે, તેમ છતાં જ્યારે અને કર્મયોગનું મહત્વ સ્થાપવા કેટલાક દૃષ્ટાઓએ અનાસકત કર્મ : તેઓ સુદ્ધાં અનગારપદની વાત કરે છે ત્યારે કોઈ પણ જાતના અંગત યોગ તેમ જ સમવયોગની સ્થાપના માટે સબળ વિચારો રજુ કર્યા.' ' પરિગ્રહમાં બંધાવાને જ નિષેધ કરે છે, સાચે ત્યાગી અને સાચે દક્ષિણ અને ઉત્તર હિન્દુસ્તાનમાં થયેલ અનેક સંતે એ વિચારનું વિચારક હોય છે એટલું તો જાણે જ છે કે કોઈ પણ વ્યકિતનું જીવન પિષણું પણ કર્યું. જ્યાં ત્યાં એની સારી અસર પણ થઈ. પરતું ભજન, આશ્રય અને બીજી એવી જરૂરી વસ્તુઓ વિના કદી ચાલી શકે એ અસર છેવટે ન તો સ્થાયી બની અને ન સર્વદેશીય. તેથી કરીને, જ નહિ. એટલું જ નહિ પણ સ્થળ અને જડ કહેવાતી બાહ્ય સામગ્રીની સમાજમાં છેવટે રાજસત્તા અને ધનસમ્પત્તિનો મહિમા, તથા દાન અને ઉચિત મદદ વિના જીવનનું ઉર્ધ્વીકરણ પણ શક્ય નથી. આ રીતે ત્યાગને મહિમા એ જેવા ને તેવા ચાલુ જ રહ્યા અને સાથે સાથે જતાં બધી જ પરંપરાના મુખ્ય પ્રવર્ત કોને સૂર મમતાત્યાગને છે; ગરીબી તેમ જ જાત-મહેનત પ્રત્યેની સૂગ પણ ચાલુ રહી.
એટલે કે અંગત અને વૈયકિતક મર્યાદિત મમતાને વિસ્તારી એ મમતાને ઊંચ-નીચના ભેદની, સંપત્તિ અને ગરીબીની, નિરક્ષરતા અને શું જે સાર્વજનિક કરવાનું છે. સાર્વજનિક મમતા એટલે બીજા સાથે અભેદ સાક્ષરતાની, તેમ જ શાસક અને શાસિતની-એમ અનેકવિધ વધતી માં - સાધ કે આત્મૌપમ્ય સાધવું તે. એનું જ બીજું નામ સમતા છે. જતી વિષમતાને લીધે દેશનું સામૂહિક બળ ક્ષીણ જેવું થયું અને
મમતા સંકુચિત મટી વ્યાપક બને ત્યારે જ તે સમતારૂપે ઓળખાય છે. અને વિદેશી રાજ્ય પણું આવ્યું. એણે પહેલાની વિષમતામાં અનેક બન્નેના મૂળમાં પ્રેમતત્વ છે. એ પ્રેમ સંકીર્ણ અને સંકીર્ણતર હોય નવી વિષમતાઓ અને સમસ્યાઓ ઉમેરી. ચોમેરથી પ્રજા ત્રાહિ ત્રાહિ