Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવને
Rી શિક્ષણના કાર્યક્રમ વળગેલ છે જેને આપણે જે ધરમાં રહેતા ઘરમાં કેટલાં માણસો છે ? એમની ઉંમર કેટલી છે? એમની વચ્ચે
જ હાઈએ એમાં ધૂળ જમા થતાં ઝાડુ લગાવીને એને સાફ કરી કે સંબંધ છે? મકાન કેટલું મોટું છે ? કેટલા ઓરડા છે ? આ . Pી નાખીએ છીએ. જે ઘરને એકવાર બરાબર સાફ કરીને પડયું ' બધું બરાબર જાણી લઈને કહે.” એ રીતે બીજી નાની નાની બાબતે
કમેલીએ તો થોડાક દિવસોમાં એ પાછું એટલું ગંદ બની જશે કે જાણીને એ આવે એ અભ્યાસક્રમ ધડ પડશે. તે પછી એ પિતાએ રહેવાલાયક નહીં રહે. એ કારણે આપણે આપણાં ઘરને રેજ- માધ્યમથી જુદા એવા વિષયેનું એનું જ્ઞાન વધારવું પડશે. એ રીતે .
રાજ સાફ કરીએ છીએ. એ જ પ્રમાણે જે શિક્ષણને કાર્યક્રમ ઉપલી કોણીઓના વિધાર્થી ને માટે ગામની વસતી કેટલી છે : એ રવતત્રપણે અમલમાં મૂકીને મનુષ્યને સરસ રીતે શિક્ષિત બનાવીને
ગામની કેટલી જમીન છે, પેદાશ કેટલી છે, પેદાશ ઓછી હોય તે
શાથી, એવા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કરી શકાય અને એનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત સમાજમાં છોડી મૂકવામાં આવે તે એનામાં ધીરે ધીરે વિકૃતિને
કરવાનું કામ સંપી શકાય. ભૂમિના પ્રશ્નને અભ્યાસ કરીને સિંચાર થતો રહેવાને, એ કારણે માનવસમાજમાં જેટલી અડચણ
એ શાળામાં આવી શકે. ગામની અંદરોઅંદરના ઝગડા વગેરે કહેાય એ સર્વને શિક્ષણના માધ્યમમાં ફેરવી નાખવી જોઈએ, આ
સામાજિક પ્રશ્નને અભ્યાસ તથા પ્રશ્નોને ઉકેલવાનું કામ પણ એ કારણે જ ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે પાયાની કેળવણીનું ક્ષેત્ર જન્મથી
કરી શકે. અને આ રીતે બીજા ગામેની વ્યવસ્થાનું કામ પણ એને "
સેપી શકાય. આ રીતે ગામની વ્યવસ્થાના કામને જુદાજુદા વર્ગો , માનવસમાજને આખો કાર્યક્રમ ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાયેલ
તથા છાત્રોની ગ્યતા પ્રમાણે ૩૨૦ અઠવાડિયાના ૩૨ અભ્યાસ છે ૧) જરૂરિયાત પૂરી પાડવા માટેનું ઉત્પાદન; (૨) સમાજની ક્રમોમાં વહેંચી શકાય. ગ્રામસમાજની પંચાયતના સભ્ય એ વખતે . લિ. યવસ્થા, અને (૩) પ્રકૃતિનાં સાધનની શોધ. આ કારણે નઈ ગામના સંચાલક બનવાને બદલે ગ્રામવ્યવસ્થા સંબંધી શિક્ષણના આ તાલીમનાં ત્રણે માધ્યમ. અર્થાત ઉત્પાદનની પ્રક્રિયા અને સામાજિક
શિક્ષક બને. ગામના જે પ્રતેને ઉકેલ તથા વ્યવસ્થાનું કામ દિ અને પ્રાકૃતિક વાતાવરણ એકસરખાં આવશ્યક છે. એટલે આ તાલીમના
બુનિયાદી તબકકાવાળા બાળકના ગજા બહારનું હોય તે ઉત્તરબુનિયાદી અભ્યાસક્રમમાં ત્રણેની મહત્ત્વપૂર્ણ સમાવેશ થ જોઈએ.
તાલીમના માધ્યમ રૂપે ઉપયોગમાં લેવાનુ ગામની ભૂમિકાથી ઉપરની તે વિકેન્દ્રિત સ્વાવલંબી સમાજમાં ઉદ્યોગની પ્રક્રિયાઓ ત્રણ
ભૂમિકાઓવાળી વ્યવસ્થાઓ પણ જ્યાં સુધી શકય હોય ત્યાં સુધી એને પ્રકારની રહેવાની : ગૃહદ્યોગ, ગ્રામોદ્યોગ અને રાષ્ટ્રદ્યોગ. આપણા
ઉત્તર બુનિયાદી અને ઉત્તમ બુનિયાદી તાલ મના માધ્યમના રૂપે જ
ઉપયોગમાં લેવાની. આ અભ્યાસક્રમમાં, ત્રણે ઉદ્યોગોનું વર્ગીકરણ કરવું પડવાનું, એ કંઈક
પ્રકૃતિનાં સાધનની શોધનું કામ પણ તાલીમના માધ્યમ રૂપે જ આ પ્રકારે થઈ શકેઃ બુનિયાદી કેળવણીમાં ગૃહદ્યોગ, ઉત્તર બુનિ
ર - થવું જોઈએ. ઘણા ભણેલા માણસે કહે છે કે વિકેન્દ્રિત સમાજમાં આ યાદીમાં ગ્રામોદ્યોગ અને ઉત્તમ બુનિયાદીમાં રાષ્ટ્રગ. કૃષિનું ક્ષેત્ર .
વિજ્ઞાનને કોઈ સ્થાન નહી રહે. મને ભય છે કે આ લોકને વિજ્ઞાન એટલું વિશાળ છે કે ત્રણ વર્ગો માટે એ ઉપયોગમાં આવી શકે.
નના અર્થની જ સમજણ નથી. વિજ્ઞાનને અર્થે મેટાં મોટાં મશીને ED હું જયારે પ્રાન્તમાં ફરીને વિકેન્દ્રિત સ્વાવલંબી સમાજની
નથી. વિજ્ઞાનને અર્થ છે પ્રકૃતિના નિયમોનું જ્ઞાન. અણુશક્તિનું ક વાત કહું છું ત્યારે લોકો મોટે ભાગે એવો સવાલ કરે છે કે આખરે
જ્ઞાન એ વિજ્ઞાન છે, અણુબોમ્બ નહીં. સમાજનું લક્ષ્ય જે પ્રકારનું. મિ ડીક ઉધોગે તે કેન્દ્રિત રહેવાના જ, હવે જે રાજયનું વિઘટન થાય
હોય તે પ્રકારને વિજ્ઞાનને ઉપયોગ થવાને. આજે દુનિયાનું લક્ષ્ય . સિકતે, આ કેન્દ્રિત ઉદ્યોગને ચલાવશે કોણ? લોકોના મનમાં આવો
રાજ્યવાદી સંચાલન અને મૂડીવાદી ઉત્પાદનનું સંગઠ્ઠન છે. એના'. કો પ્રશ્ન જાગે છે એનું કારણ એ છે કે નયી તાલીમના સ્વરૂપને મર્મ
પરિણામરૂપે જે યુધ્ધ અનિવાર્ય બને છે તે આજે વિજ્ઞાન ધ્વંસનિએ પૂરો પામ્યા નથી હોતા. રાષ્ટ્રદ્યોગોની જવાબદારી ન તે કોઈ ,
કારી શો બનાવવામાં પ્રવૃત્ત છે. જ્યારે સમાજનું ધયેય વિકેન્દ્રિત મિડીદારે લેવાની જરૂર છે, ન તે સરકારે. એની પૂરી જવાબદારી
સ્વાવલંબી વ્યવસ્થા અને શ્રમવાદી ઉત્પાદનનું સંગફ઼ન બનશે, ત્યારે નયી તાલીમની જ રહેશે. સર્વોદય સમાજમાં ટાટાનગર, ચિત્તરંજન,
એ જ વિજ્ઞાન વિકેન્દ્રિત ઉત્પાદનશક્તિને આવિષ્કાર અને એને માટેનાં ", દિવાલમિયાનગર, બર્નપુર વગેરે ઔદ્યોગિક કેન્દ્રો ન રહેતાં તે જુદા
સાધનની શોધમાં પ્રવૃત્ત થશે જ્યારે વિકેન્દ્રિત ઉત્પાદનશકિતની દરજદા વિષયોનાં ઉત્તમ બુનિયાદી તાલીમ કેન્દ્રો બની જશે. એ વખતે ' જરૂરિયાત વરતાશે ત્યારે જે રીતે આજે સામાન્ય
' જરૂરિયાત વરતાશે ત્યારે જે રીતે આજે સામાન્ય વ્યકિત' મારફત ત્યાં ઇજનેર અને મજૂર નહીં હોય પણ શિક્ષક અને છાત્ર હશે. સૂર્યકિરણને કેન્દ્રિત કરીને રઈ પકવવાનું કૂકર નિમીં શકાય છે મિ એ બધા સાથે મળીને ઉત્પાદકશ્રમ કરશે અને આપસઆપસમાં તે રીતે સૂર્યકિરણને અધિક કેન્દ્રિત કરીને મોટા મૈજ્ઞાનિકો દ્વારા
એની વ્યવસ્થા પણ સંભાળશે. એ રીતે સમાજની તમામ પ્રત્યેકનાં આંગણામાં વિધુતશકિતનું ઉત્પાદન કરવું શું અસંભવિત વિયવસ્થા નથી : તાલીમના માધ્યમથી થશે. જે રીતે ઉદ્યોગના
બનશે ? શું મનુષ્ય આ પ્રકારની શોધમાં મા રહે તે એમ કહે , આ ક્ષેત્રમાં ત્રણ પ્રકારના ઉદ્યોગની કલ્પના છે, એ રીતે સમાજ
વાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે એણે વિજ્ઞાનને ત્યાગ કર્યો છે? ઊલટું, કાવ્યવસ્થામાં પણ ડાક તબક્કા તે રહેશે. પણ મૌલિક તબક્કો
આ દિશામાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવા માટે તે અધિક સૂક્ષ્મ વૈજ્ઞાનિક, ' વિર ચામરાજ્ય હશે અનિવાર્ય જરૂરિયાત લેખે પ્રાદેશિક અને રાષ્ટ્રીય
ચિંતનની જરૂર પડશે. વ્યવસ્થા રહેશે. સામાજિક વાતાવરણને શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે એટલે આપ સમજી શકશે કે મનુષ્યસમાજને સારા કાર્યક્રમ
ઉપયોગ આ વ્યવસ્થાના કાર્યક્રમોને ભાગ બનશે. એ કેવી રીતે અર્થાત ઉત્પાદન-કાર્ય, સમાજવ્યવસ્થા તથા પ્રાકૃતિક સાધનની શોધ િથશેએને થડક નકશો આપ સમજી લ્યો.
નયી તાલીમમાં આવી જાય છે. આ રીતે સમાજની બધી અડકેળવણીની જૂની પદ્ધતિમાં ઘેર યાદ કરી જવા માટે થોડુંક ચણાના તાણામાં શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિને વાણી નાખીને નવસમાજનું ધિરકામ આપવામાં આવે છે. નયી તાલીમમાં પણ ઘરને વાસ્તે કામ નિર્માણ કરવું પડશે. એમ કરવામાં મનુષ્યની અંદર નિરંતર પેદા િઆપવાનું તે આવશે. બુનિયાદી વર્ગોમાં આઠ શ્રેણીઓ હોય છે. થનારી વિકૃતિની સાથેના સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમથી સફાઈ થતી રહેવાની વર્ષનાં પર અઠવાડિયામાંથી જો ૪૦ અઠવાડિયાં પણ કામનાં ગણીએ અને શાસનની જરૂરિયાતની સંભાવના દૂર થઈ જવાની.
, કે તે આઠ વર્ષનાં ૩૨૦ અઠવાડિયાં થયાં. ગ્રામસમાજના પ્રશ્નોનું
તે ઉપરની વાતેથી આપને મન સ્પષ્ટ થયું હશે કે સર્વોદય
સમાજને અર્થ છે શિક્ષણમય સમાજ, આપ સૌએ નથી. તાલીમના સિમાધાન તથા વ્યવસ્થાનું કામ બુનિયાદી શાળાના છાત્રોને શીખ
આ વિશ્વરૂપનું દર્શન કરવું જોઈશે. બુનિયાદી શાળારૂપી માંટની કુવાડવું પડશે. નાનાં નાનાં બાળકને હળવું હળવું કામ આપીને
મૂર્તિની પૂજાથી સિદ્ધિ નહીં મળે, પરંતુ એ મૂર્તિની પાછળજે Eોરારૂઆત કરાવ્યા પછી આઠમી શ્રેણીએ, પહોંચતાં સુધીમાં ઠીક ચિન્મય સ્વરૂપ છે એની ઉપાસના કરવી પડશે. દીક જટિલ પક્ષનો તથા વ્યવસ્થાનું કામ સોંપી શકાય છે.
છે. મૂળ હિંદી: શ્રી ધીરેન્દ્ર મજમૂદાર જેમકે, પહેલી કોણીના બાળકને એમ કહી શકાય કે, તમારા
. અનુવાદક: શ્રી યશવન્ત શુકલ
| SR No. | 525940 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1955 |
| Total Pages | 248 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |