Page Text
________________
.'
એક
લી. ૧-૧-૧પ
૨૦
: :
: :
:
:
દ પર
.
..: r
છે નઈ તાલીમન વિન્વરૂપ
-
સામેથી મળવી ધટે, વળી એવી સેવાનો પુરસ્ક
હોવાને લીધે સમાજના સ્વાર્થની સિધ્ધિ અને આત્મસંતોષ જ (ગતાંકથી ચાલુ)
- પુરસ્કાર બની જશે. ક્રાંતિ વિનાની તથા વાસ્તવિકતાથી વિમુખ હોવાને કારણે પાયાની
- ઉપયુંકત સિધ્ધાંતની ભૂમિકાએથી આજે નઈ તાલીમનો કાર્ય કેળવણીની સરકારી ચેષ્ટા કેવી રીતે નિષ્ફળ બની ગઈ છે એ
કર્તાઓને માટે આમપરીક્ષણની ઘડી આવી છે. એમણે વર્ગરહિતી આપણે જોયું. હવે આપણે બિનસરકારી ચેષ્ટાનું પણ સિંહાવલોકન : સમાજની ભૂમિકાએથી પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવું પડશે. વર્ગોની અસી
કરવું પડશે. જો આપણે ગંભીરપણે અભ્યાસ કરીશું તે આટલી માનતાના નિરાકરણ માટેના બે માર્ગોમાંથી એકને તે આપણે પસંદ '' વાત સ્પષ્ટ થશે કે આપણી પ્રવૃત્તિ પણ જનતાને આકર્ષી શકી કરવો જ પડશે-વર્ગ પરિવર્તનની અહિંસાત્મક ક્રાંતિના અથવા વર્ગ - ક
નથી. એનું પણ કારણ એ છે કે એને આપણે યંત્રવત સ્વતંત્ર , વિગ્રહની હિંસાત્મક પ્રક્રિયાને. એ તે જગજાહેર છે કે આપણે
કાર્યક્રમ રૂપે ચલાવવા માંગીએ છીએ. આપણે ક્રાંતિદેવીને પીઠ પર માર્ગ વર્ગ પરિવર્તનને છે. તે આપણે આપણને કસીને જોવા ' ' ' બેસાડીને ચાલતા નથી, આપણે ગંભીરતાથી આ બાબતને વિચાર નથી
પડશે કે પ્રત્યેક વર્ષે કઈ ગતિથી આપણે ઉત્પાદક શ્રમિક બનવાની કરતા કેનયી તાલીમને વાસ્તે આપણે શેષણરહિત અથવાવર્ગ રહિત સમા
દિશામાં આગળ વધીએ છીએ ? ક્રાંતિના પુરોહિતે ક્રાંતિકારી જે એ
હોય ને? જો આપણે આપણા જીવનમાં ક્રાંતિ કર્યા વિના જ સમાનતા જની સ્થાપના કરવાની છે. જે સમાજમાં કોઈ કોઈ માણસો ઉપદેશ
જમાં ક્રાંતિ કરવાની વાત કરતા હોઈશું તે નિઃસંશય આપણી પ્રવૃત્તિઓ આપીને ખાય, કઈ કઈ વહીવટ કરીને ગુજારો કરે, કઈ કઈ માલ
નિષ્ફળ જવાની. જે આપણું આર્થિક ક્રાંતિ કેંદ્રિત ઉદ્યોગને ખતમ વેચીને ગુજારો કરે અને કોઈને ભાગે શરીરશ્રમ દ્વારા ઉત્પાદન કરવાનું
કરીને વિકેન્દ્રિત સ્વાવલંબી ઉધોગની સ્થાપના કરવામાં છે, તે જે ' શેષ રહે તે શું વર્ગરહિત સમાજ બની જશે ? આપ શ્રમવિભા
આગ્રહપૂર્વક આપણે કેન્દ્રિત ઉદ્યોગને બહિષ્કાર કરીને ગ્રામોદ્યોગની જનની વાત કરશો. શું વાસ્તવિક વર્ગ રહિત સમાજનું સ્વરૂપ એવું
સંરક્ષણ કરવું જ જોઈએ. એમ ન કરતા હોઈએ તો ક્રાન્તિકાર શાના આ હશે કે અમુક લોકો માત્ર શરીર બમ કરે ? અને અમુક લેકો બૌધિક
વર્ગીય સમાનતાનું પુરહિતપદ ધારણ કરીને જો આપણે હરરાજી “શ્રમ કરે ? શું કુદરતે મનુષ્યને આ રીતે વિભાજિત કર્યો છે ?
મજુરની સેવા સ્વીકારવાનું છોડીએ નહીં અને શરીરશ્રમ દોરા કુદરતે તે માણસને મતક' અને શરીર બંને આપ્યાં નિર્વાહ કરવાની દિશામાં આગળ વધીએ નહીં તે આપણે વાસ્તવિકતા છે અને તે એટલા માટે કે બંનેને એ પૂર્ણપણે વિકસાવે અને
ક્રાંતિકારી ન બનતાં ક્રાંતિના નાટકના અભિનેતા બનીને જ અટકીશુ પિતાની એ સંયુકત શક્તિથી શરીરની જરૂરત પુરી પાડી સમા- અને ગમે એટલું પિકારી પોકારીને ક્રાંતિને, સંદેશા સંભળાવીશું
જની સેવા કરે. મનુષ્ય કુદરતના આ નિયમનું ઉલ્લંધન કર્યું, એણે તે પણ દુનિયા એને માનશે નહીં. ૩ માસમાં કે પિતાને બે ભાગમાં વહેંચી નાંખે. એકને હેઝ (મસ્તક) કલ્યો અને એટલે જે નયી તાલીમને નભાવવી હોય તો આપણે ખરેખરા
બીજાને હેન્ડઝ (હાથ) કહયે. વિનોબાજી કહે છે કે આ પ્રકારે મનુષ્ય ક્રાન્તિકારી બનવું પડશે. આજે તે આપણે લોકેએક ત્યાગી રાહુ અને કેતુના રૂપમાં બે ટુકડામાં વિભકત બની ગયો છેમાનવ માત્ર કર્યો છે, એટલે કે એક સારા કામને વાતે થોડો આરામે જતા સમાજને સનાતન અનુભવ એ છે કે કુદરતના નિયમનું ઉલ્લંઘન કર્યો છે. પરંતુ વસ્તુતઃ ક્રાંતિ અને ત્યાગ એક વસ્તુ નથી. જવનની થયે કુદરત ચૂપ નથી બેસી રહેતી, પણ એની સજા કરે છે. એટલે
પદ્ધતિ પૂર્વવત્ નભાવી રાખીને રહેણીકરણના ધોરણને થડ નીચે છે આજે સમાજમાં જે ઉત્કટ વર્ગભેદની સૃષ્ટિ પેદા થઈ છે એ કારણે
ઉતારવાથી આપણે ત્યાગી બની શકીએ છીએ. પર સિતા
જીવનની સુરાવટ બદલી નાખવાથી આવે છે. એવું કદાચ લઈ શકે * કુદરત પિતાની સજા અજમાવી રહી છે અને માનવસમાજ ત્રાહિ
કે એક બાબુ કરતાં એક મજુરનું જીવનધોરણ ઉંચું હોય પરંતુ ત્રિાહિ પોકારે છે. - ઘણા લોકો એમ કહે છે કે જે દરેક માણસ શરીરશ્રમ
જીવનનું ધોરણ નીચું હોવા છતાં યે અનુત્પાદક ઉપભોકતાને, રમે છે અને બૌદ્ધિક શ્રમ બેઉ કરે તે સમાજમાં યોગ્યતા અને કર્મ કુશળ
બાબુ શાષક વર્ગને પ્રતિનિધિ બની રહેશે, જયારે શરીરમથી હલા
ઉત્પાદન કરવાને લીધે જીવનધોરણ ઉંચું હોવા છતાં પેલે મજુરી ‘તાને હાર થશે અને દુનિયા ઉન્નતિ સાધી નહીં શકે. આમ કરીને
ઉત્પાદક વર્ગને પ્રતિનિધિ બનશે. એટલે નવી તાલીમેના સેવકોએ એ લોકો ક્ષમતાની વેદિ પર સમતાનું બલિદાન કરવા માગે છે.
નિરંતર આ કસેટી પર પિતાની પરીક્ષા કરવી જોઈએ કે પરંતુ આશ્ચર્યની વાત એ છે કે આ જ છે કે વિજ્ઞાનને નામે જન્મના પિતાનું મુખ કઈ દિશામાં છે. આધારે રચાયેલી પ્રાચીન વર્ણવ્યવસ્થાને વિરોધ કરી રહ્યા છે. હવે નયી તાલીમના કાર્યક્રમમાં આપણે તેના એક મહત્ત્વના પાસા આખરે જે ક્ષમતા જ ઈષ્ટ છે તે સમાજની ક્ષમતા વૃદ્ધિને માટે પ્રત્યે ધ્યાન આપતા નથી. એ છે શિક્ષણના માધ્યમના રૂપમાં સામાજિક જન્મપ્રાપ્ત ગુણોને લાભ લે એ શું અધિક વૈજ્ઞાનિક નથી. ?
વાતાવરણને ઉપગ, પાયાની કેળવણીની શાળાઓમાં કોઈ કોઈ જ
સાંસ્કૃતિક પ્રવૃતિ આદરીને અથવા સામાજિક તહેવાર ઉંસવ વગેરેમાં પણ હું આપને કહેવા એ માગું છું કે એમની આ માન્યતા
સામેલ થઈને આપણે સંતોષ માનીએ છીએ. પરંતુ આટલાથી પણ ભ્રાંતિમૂલક છે. ક્ષમતાની પ્રાપ્તિ પણ મનુષ્યની સર્વ
આપણું કામ નહીં ચાલે. મનુષ્યની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવાને માટે તો દિના પૂર્ણ સમતલ વિકાસથી જ શકય બને છે. એકાંગી વિકા- તમામ ઔદ્યોગિક પ્રક્રિયાઓ જેવી રીતે શિક્ષણનું માધ્યમ બને છે, સંથી ક્ષમતાને ઉદેશ પણ સિધ્ધ થતું નથી. આખરે કુદરતે જે
એ જ રીતે સમાજવ્યવસ્થાના તમામ કાર્યક્રમને પણ શિક્ષણના મનુષ્યમાં ઈદ્રિયની રચના કરી છે એનું કંઇ તાત્પર્ય પણ હશે જ માધ્યમ તરીકે આપણે ઉપયોગ કરે જોઇશે. નહીં તે શાસનરહિત - ને? શું એને દબાલીને આપણે સમાજની ક્ષમતા વધારી શકીશું? સમાજ ટકી નહીં શકે. આખરે રાજયનિરપેક્ષ સમાજની મકસદ છે - વાસ્તવમાં આજે મનુષ્યની શકિત અત્યંત વર્ગીકરણને લીધે એક એવી તે નથી જ કે સમાજમાં કઈ વ્યવસ્થા જ ન હોય વ્યવસ્થા બીજાને કાપવામાં જ લાગેલી છે. પરિણામે સારી દુનિયા તીવ્ર વેગથી
તે રહેશે જ અને તૈયારી પણ રહેશે. પ્રશ્ન એ છે કે એ કેવી ' ધ્વસને માર્ગે આગળ ધપી રહી છે. એટલે જે અહિંસક સમાજના
વ્યવસ્થા હશે અને કેની દ્વારા ચાલશે.
. . ધ્યેયથી વર્ગરહિત સમાજ ઇષ્ટ હોય છે એ પુર્ણ વિકસિત, વૈજ્ઞાનિક,
મનુષ્યસ્વભાવમાં સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિ બનેના અંશે છે. સાંસ્કૃતિક અને બૌદ્ધિક ઉત્પાદકોને એકવર્ગીય સમાજરૂપે જ એ સિધ્ધ
આપણે એને ગમે તેટલી સાંસ્કૃતિક કેળવણી અને દીક્ષા આપીને
છુટો મૂકીએ તોપણ ધીરે ધીરે વિકતિ એના જીવનમાં ઘર કરતી થઈ શકવાને, એવો સમાજ કે જેમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ શરીરશ્રમકારા
જવાની અને જેમ જેમ સમાજમાં વિકૃતિ પ્રકોપ થવાને પિતાને ગુજારે કરે અને બૌદ્ધિક શ્રમદારા સમાજની સેવા કરે. આ તેમ તેમ સંચાલન, નિયંત્રણ. એને શાસનની આવશ્યક્તા વધતી સેવાથી કેઈ. આર્થિક લાભ અર્થાત એના બદલામાં ઉપગિની કઇ જવાની. એથી જ સમાજજીવનના અંગપ્રત્યંગની સાથે સંસ્કૃતિ અને તે
૮
ક
.
| SR No. | 525940 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1955 |
| Total Pages | 248 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |