Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 78

૨૬૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪-પપ
છે. આ માટે સાત્વિક લેકે ચૂંટણીની પ્રક્રિયા દ્વારા આવી જ શકતા વ્યવસ્થિત અને સમીત હિંસા અર્થાત દંડશકિતનું રૂપાન્તર આજે નથી. આ માટે હું કહું છું કે હવે એ અવસર આવ્યો અતિ હિંસામાં થયું છે. આજે માનવ ભયભીત છે છે કે સર્વ લોકે અમારા આ કામમાં બને તેટલી મદદ કરે, અને આ સમયે માનવ-સમાજ એટલે ભયભીત છે એટલે કદાચ
અને સત્તાથી મુકિત દેવાવાળા આ આદેલનના વિચારને અજમાવે માનવ ઇતીહાસમાં કદી નહીં થયો હોય એમ કહેવામાં કઈ , છે અને તેને જોર આપે. મીરાંએ કહ્યું હતું કે મારે અને ગિરધર- જાતની અતીશયોકતી નહીં થાય, કારણ કે હું જ્યાં સુધી જાણું છું, નાગરને સંબંધ કાચા તાંતણાથી બંધાય છે અને એ તાંતણે ત્યાં સુધી એટલા વ્યાપક પ્રમાણમાં માનવ ફેલાયેજ નહોતું અને દુનીયામાં
એટલે મજબુત છે કે હું ખેંચાઈ રહી છું. દેશની સાથે સમરસ આટલી વ્યાપક શકતી એને હાંસીલ થઈ નહોતી. એટલા માટે માનવની કરવાવાળી આજે એવી ઉપાસનાની જરૂર છે, જેમાં રાષ્ટ્રનું દરેક આજે જે ભયભીત હાલત છે એની સરખામણીમાં પ્રાકૃતીક કારણોથી બાળક લાગી જાય અને મનથી સમજે કે પોતે પોતાના દેશ અને પણ જે ભય પેદા થયો હોય તે એટલો નહીં હોય. સમાં જ માટે કાંઈને કાંઈ કરી રહેલ છે.
' હિંસાને મર્યાદિત બનાવવાનો પ્રયત્ન સૂતાંજલિ અને કોંગ્રેસ
પહેલાં જે મેટા ભુકમ્પ અને લય ઈત્યાદી થયા એની સરખાએક વાત મારા મિત્રને આગ્રહપૂર્વક હું કહેવા માંગું છું કે મણીમાં આજે માનવની હીંસથી જે અતીશય પ્રાપ્ત થયું છે એવો ગાંધીજીમાં આપનિષ્ઠા ધરાવતા હો તે તેમની સ્મૃતિમાં આપના હાથે એની પહેલાં એને કદી અનુભવ થયો હશે એમ દેખતું નથી હવે કાંતેલી એક આંટી શા માટે અર્પણ કરતા નથી કે ગેસવાળા એક ભયભીત માનવ કંઈક વિચાર કરવા લાગે છે કે આ જે હીંસાની એક અહી તેમની શ્રધાંજલિમાં કેમ અર્પણ ન કરે? મારી આપને અતીશયતા છે કે કેમ તેડી નંખાય, અને ફરીથી સીમીત વ્યવસ્થીત વિનંતિ છે કે તેમને મારી વાત સમજાવે. તેથી સદ્દભાવનાને હીંસા કેમ કાયમ કરાય, એ પ્રકારને પ્રયત્ન પણ થઈ રહ્યો છે, બળ મળશે.
પ્રગતિચક આગળ જ જાય છે
જ્યાં વૈજ્ઞાનીક પણ બધા નહીં તે કેટલાક કહેવા લાગ્યા છે કે કે (આ વિનોબાજીનું અન્તિમ પ્રવચન છે. આ પ્રવચન જનશકિતના આ અણુશતી રોકવામાં આવે અને રાજાજી જેવા મહધી ઉર્દુમાર
ગેલીરૂફ ઉપરથી કપિઝ કરવામાં આવેલ હોવાથી જોડણીની અનેક પ્રગટ કરી રહ્યા છે કે એને રોકવી જોઈએ, ત્યાં માનવને પ્રયત્ન ભૂલ રહી જવા પામી છે જે સમયના અભાવે સુધારી લેવાનું શકય સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે ઇચ્છે છે કે એ અતીશકત સ્થીતી નષ્ટ બન્યું નથી વાંચકે એ માટે ક્ષમા કરે. તંત્રી)
કરાય અને જેન મધ્યકાલીન જમાનામાં તે સીમીત અને વ્યવસ્થીત આજે આ સંમેલનની અંતિમ વાત કરીશું. આજે, કાલ અને
રહી-દંડશકતીના રૂપમાં-એવીજ એ રખાય; પરંતુ પ્રગતીને ક્રમ પરમ દિવસે અનેક ચર્ચાઓ થઈ; અનેક સવાલ પુછાયા અને મારી
જોતાં જે માનસશાસ્ત્ર સમજે છે તે આ વાતને જરા વિચારશે તે પાસે કેટલીક લેખિત શંકાઓ પણ આવી પહોંચી છે. પરંતુ આ બધા
એમના ધ્યાનમાં આવશે કે પ્રગતીચક્ર કદી પાછું નથી કરતું. તે સવાલ અને શંકાઓના જવાબ આપવાની પ્રેરણા નથી થતી. કદી
આગળ જ જાય છે. અને જે સીમીત હાંસામાં તે ઉત્તરોઉતર વિસ્તૃત યાત્રામાં એને ઉતર મળી પણ જશે. પરંતુ આજને જે મુખ્ય
થતી ગઈ તે અતી હીંસાના રૂપમાં પ્રગટ થઈ છે. અને એથી અિવાહનને પ્રસ્તાવ સર્વ સેવા સંઘે દેશ સામે મુક્યું છે એને ધ્યાન- પાછળ તે નથી આવી શકતો, યત્રમાં એવી શકતી નથી. સામુહીક માં રાખીને આપણે આપણું કર્તવ્ય વિચારીએ. એ દિશામાં કરેલું
માનસ-યંત્ર એવું નથી કે એને કોઈ એક વ્યકતીગત માનવ કેટલુંક ચિંતન–પ્રકટ ચિંતન-તમારી સામે જુ કરવા ઈચ્છું છું
રોકી શકે અને પાછળ લઈ જઈ શકે. કારણ કે તે સામુહીક માનવના
માનસનું યંત્ર બની ગયું છે અને જે ગતીમાં તે આગળ વધ્યું છે. હિંસાને વિકાસ-દંડશક્તિ સુધી
એવી જ ગતીથી એને વધુ આગળ વધવું છે. કાં તે આગળ વધીને આપણો આ માનવસમાજ જ્યારથી અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે, એને પિતાનું રૂ૫ અહીંસામાં વીસર્જીત કરવું છે, અથવા તે -કોઈ જાણતું નથી કે કયારથી,-ત્યારથી એમાં પ્રેમ સાથે લડાઈએ એનાથી પણ વિકરાળ રૂ૫ ધારણું કરીને મનુષ્ય-સમાજની સમાપ્તી પણ થતી આવી છે. અને જ્યારથી માનવસમાજને આરંભકાળ મનાય કરવા કટીબધ્ધ થવું છે. આ બંનેમાંથી કોઈ એક તે એને કરવું જ છે તે જમાનામાં સ્વૈરહિંસાઓ ચાલતી હતી, અને એ હિંસાના છે એ સમજવું જરૂરી છે. એટલા માટે લાયભીત માનવને આ જે સામનો કરવા એવીજ હિંસા કરવામાં આવતી. આથી સમાજની પ્રયત્ન છે કે એને અતીરેક રોકવામાં આવે એ સંભવિત નથી. આ હાલત કઇક બગડતી ગઈ અને કંઈક સુધરતી ગઈ. અને સમાજને વાત જે ધ્યાનમાં આવશે કે એથી આગળ બે જ પરીણામે એના એક યુક્તિ સુઝી કે રહિંસાને બદલે વ્યવસ્થીત હિંસા કરવામાં હોઈ શકે છે. એકમાં માનવને પૂર્ણ વિનાશ થશે અને બીજામાં આવે તે સ્વૈરહિંસા રોકી શકાય. પરીણામે આપણે જેને દંડશકિત માનવને પૂર્ણ વિકાસને મોકે મળશે. અહિંસા લાવવી હોય અથવા શાસન કહીએ છીએ એને આરંભ થયે. વ્યવસ્થીત હિંસા તે આપણે જરા બળ પ્રતિત કરવું જોઈએ. હમણાં દંડ એ
અથવા દંડશકતી સારી રીતે કામ આવી. એનાથી આૌર-હીંસા રોકાઈ કહ્યું હતું, રાયફલ કલબ વિશે તેમણે કંઈક બચાવ પણ કરી , અને થોડા દીવસો સુધી એ મર્યાદીત સ્થીતીમાં રહી તેવી લાભદાયી લીધું હતું. એમાં પણ કંઈક સાર છે. રહસ્ય છે. એને થોડી
પુરવાર થઈ. આથી માણસે એને ધર્મને અંશ માન્ય અને આપણને હિંમત કહે છે. એ હિંમતને સુક્ષ્મ રીતે વિચારીએ તે તે સંસ્કૃતનાં મૃતીમાં એવું વાકય પણ મળે છે કે હું ધર્મ વિષુવઃ ભયજનક રૂપ થાય છે, તે નિક્રિય નિર્ભયતા નથી હોતી અથવા તે એ જમાનાના બુદ્ધિશાળી લેવકોએ ધર્મને દંડ માન્ય પરતું જેના ઉત્તમ નિર્ભયતા નથી હોતી. અને તે ડરવાવાળી નીર્ભયતા હોય આરબમાં મર્યાદિત હિંસા હતી અને જેમાં વ્યવસ્થિત હિંસા આવી છે તેમાં કંઈક સાહસ હોય છે આ જાતને એને કંઈક બચાવ એવી દંડશકિત મર્યાદિત રહી શકી નહી, અને ધીરે ધીરે એની સીમા કરી શકાય છે, ઇતિહાસમાં પણ કરાયા છે. પરંતુ જો આપણે આની વીરસ્વત થવા લાગી. એ વ્યવસ્થિત તે રહી અને જો એ વ્યવસ્થિત પર વિચાર કરીએ કે આવી નાની નાની હીંસા પિતાને રૂઆબ ન રહે તે એને શાસન ન કહેવાત, દંડ નહીં કહેવા માટે વ્યવસ્થિત જમાવી શકે છે તે એ સંભવીત નથી. જે સમાજ પર કોઈ સત્તા
રહી પણ સીમીત બનીને વીરતૃત બનતી ગઈ, ચાર ગણી થતી ગઈ ચાલશે તે પૂર્ણ હીંરા કરવાવાળી અતી હીંસાની સત્તા ચાલશે અથવા છે અને વધતાં વધતાં આજે એણે અતિ હિ સાનું રૂપ લઈ લીધું છે. તે એ વીસત થઈને અહીંસામાં પરીણમશે.
મામાં માનવ
મળશે.
હમણાં
કરી