Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 5

તા. ૧૧
' .
શકી
-તરેહ તરેહનાં વાવેતર શરૂ થયાં; અગ્નિને સેઇ માટે પણ બદલે ધન્ન અરૂં જડતા અને એધાંતીષણ આયોગ
ફરવાનું સૂઝયુ; માટીનાં ઠામ વાસણ ધડાયા; કાચું ખાવાને બદલે મત જય છે... . ) , પકવેલી રમે છે. ખાવાનું શરૂ થયું મરીમસાલા અને શાકભાજીને . - હવે નગ્નતાની બાબતને આપણે એક બીજી
સેદમાં ઉપયોગ થવા લાગ્ય; વસ્ત્રની શેધ થઈ; જાતીયવિકૃતિ વિચાર કરીએ. માનવી સમાજમાં સમતાના વિકાસના વિમાન વિષે માનવી વિશેષ સભાન થયે, નિવાસસ્થાન હૈજાયાં; ટાઢ તડકો કરીએ તે પ્રારંભમાં નગ્નતા, પછી જાતીયચિહન ઢાંકણ, તથા વરસાદથી બચવા માટે, તથા જાતીય વિકૃતિ ઢાંકવા માટે
વ પછી શરીરના નીચેના ભાગેનું આચ્છાદન, અને પછી ઉપરની વડે માણસે પોતાના શરીરને ઢાંકવા માંડ્યું. અને ઝુંપડી કે બાધેલાં ભામનું આવરણ, સમયાન્તરે શીવવાની કળા શધાંઈ અને શીલા મકાને નીચે માનવી રહેતે થે.
વસ્ત્રો પહેરવાની પ્રથા શરૂ થઈ અને પછી તે પાર વિનાનું : ', ડ. આ સર્વે ફેરકારનું અને તેમાં પણ રાંધેલી રસોઈ ખાવાનું , અળવિંધ્ય નિમૉતું રહ્યું. વસ્ત્ર વિષયક સભ્યતાને આ કાંઇ ઔતિહા* સંચાલીત શીટ પર શો પરિણામ આવ્યું કે સાં પ્રાંત કાચ સિક ક્રમ માલુમ પડે છે. આજની કક્ષાએ વસ્ત્રો એછાં પહેરવા કે વી.
માંસ કે ઘાસ ખાઈ શકે તેવા ન રહ્યાં એટલે કે પ્રમાણમાં કમજોર પહેરવો એ દરેકની રૂચિને સવાલ છે, પણું સ્ત્રી મા પરના શરીર બન્યાં. દાંત ઉપર બેરી વળવા લાગી જેને ચાલુ સાફ કરતા
નીચેનો ભાગ જેને આપણે મર્યાદા જળવાય એમ કહીએ રહેવાની જરૂર ઉભી થઈ અને સાફ ન કરવામાં આવે તે મોટું
તે રીતે ઢંકાયલ હે જ જોઈએ-આ એક માનસિક ર મેધાવા લાગ્યું અને પાયેરિયા જેવા રોગો પેદા થવાનો સંભવ ઉભે
આપણામાં સદીઓથી કેળવા છે અને તેના પરિણામે છે. શરીરમાંથી દુર્ગંધ આપતે પરસે પેદા થયે તેમજ ચામડી
સામે આપણા દિલમાં અનિવાર્ય ધૃણા પિદા થઈ છે. ઉમર મેલના થર બાઝવા લાગ્યા, જે દૂર કરવા માટે અને શરીરને
* આ દિગંબરત્વની પ્રથા ભગવાન મહાવીરના કાળથી ચા
આવે છે. પણ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાંની અને આજની સ્થિતિ સા. તેમજ નિરોગી રાખવા માટે ખાસ કરીને ઉજળુ પ્રદેશોમાં સ્નાનની માટે કર, એપ છે કે આ સ્ત્રી પણ થઈ આવશ્યકતા ઉભી થઈ. તદુપરાન્ત શારીરની ટાઢ તડકે તથા વરસાદ ઢાંકલેલા ફરે છે તેની સ્થિતિ તે દિવસે માં નહતી. અને દાના પિતા પ્રેમવાની તાકાત ઘટી ગઈ અને વઆવરણ અને બેસવા ઉઠવા અને જુનાં શિલ્પ જોતાં આ પશુને માલુમ પડે છે કે આ તથા સુવા માટે વસતિસ્થાનની જરૂરિયાત ઉભી થઈ. પશુ ઉભું સ્તનને ઢાંકવામાં સમજતી નહતી; પુરૂષે પણ ઉપરનાં શરીરને ટકા ઉભું ખાતું હતું અને પાણી પીતું હતું, કારણ કે તેનું મોટું શરીરના વાંની બહુ પરવા કરતા નહોતા. શરીરની નગ્નતા એલ્વિસમાં કી બાકીના ભાગથી બહાર નીકળતું હતું. બે પગે ચાલતા એટલી બધી ચોંકાવતી નહોતી કે જેટલી તે આજે. આપણને માનવીની શરીર રચનામાં એ ફેરફાર થયો કે તેનું મોટું શરીર ચેકાવે છે. નગ્નતા સામેની ઘણુની વૃત્તિ આ રીતે આપણામાં ન ઉપર ઉપર સીધી લીટીમાં ગાઠવાયું અને તેથી બેસીને પાત્રમાં ઉત્તરોત્તર વધારેને વધારે કેળવાતી રહી છે. સમાજમાં ન વિચરવું
પડેલી ચીજ હાથ વડે લઈને તેમજ જળપાત્ર હાથ વડે ઉપાડીને એ આજે ફોજદારી ગુન્હો છે. આવી પરિસ્થિતિમાં સાર - તે ખાતાપીતે થે. ખાધું પીધું બરાબર પાચન થાય તે માટે સંપ્રદાયની વિશિષ્ટ વ્યકિત જનસમાજ વચ્ચે આત્મધર્મને આગ 'પણ બેસીને સ્વસ્થતાપૂર્વક ખાવું પીવું આવશ્યક બન્યું. કરીને નગ્નપણે વિચારવાનો આગ્રહ રાખે છે ત્યારે જનસમાજ મારો
ખેરોકના ફેરફારથી બીજું એ પણુ પરિષ્ણામ આવ્યું કે માનવીનાં તે વ્યકિત પરત્વે જ નહિ પણ તે વ્યક્તિ જે સંપ્રદાયની પ્રતિનિ . મળમૂત્ર પશુઓ કરતાં વધારે દુર્ગધવાળા બન્યાં અને તેના વિસર્જન હેવાને દાવો કરતી હોય છે તે સંપ્રદાય પ્રત્યે પણ અનાદર માટએકાન્ત અથવા તે પાયખાનાં આવશ્યક મનાયાં.
વતે થાય છે.
. . . . . - અહિંસા અને અપરિચહવે આત્યંતિકરૂપે જીવનમાં ઉતારવાને નગ્નતાના પક્ષમાં એમ કહેવામાં આવે છે કે આ નમ્નવિહાર - પ્રયત્ન કરતાં દિગંબર સાધુઓ જાણે છે કે આ બધા ફેરકારે ને દિગંબર સાધુઓની. અપરિગ્રહસિદ્ધિને જ નહિ પણ બહાસમને
ઈનકાર કરવા માંગતા હોય એવા કઈક ધેરણ ઉપર તેમને આચાર પરમ સિદ્ધિને ધોતક છે. આપણે ઉપર જોયું કે આ એપરિમમાં તે રચયલે દેખાય છે. એમાં પણ એક વખત જમતી વખતે પીવાય પણ શારીરિક જરૂરિયાત અથવા તે સામાજિક અપેક્ષાના કારણે કે 'તેટલું પાણી પી લેવાને આગ્રહ તે પશુ જીવનમાં પણ દેખાતે કાંઇ ને કાંઇ અપવાદ સે સિવાય દિગંબર સાધુને ચાલતું નથી ' નથી અને આરોગ્યના નિયમથી તદન પ્રતિકુળ છે, અને આખરે પરિગ્રહ આ ખર બહારના નહિ પણ
પરિગ્રહ આખરે બહારને નહિ પણ મનને વિષય છે. મન જો પ્રશ્ન છે. એ વિચારવાનું રહે છે કે શરીરના આરોગ્યને લગતા અને અપરિગ્રહથી રંગાયું હશે. તે બહારને થડે સરખે અપવાદની “સર્વ સ્વીકૃત સભ્યતાને લગતા નિયમોનું ઉલ્લંધન કરીને ચાલવું આ અપસ્મિહને જરા પણ દૂષિત બનાવવાને નથી; મન સાચું માર્યું બંધુ રોના માટે ? માનવીના શરીરની દૃષ્ટિએ આવુ અકુદરતી
નહિ હોય તે કેવળ નગ્નતા માત્ર બાહ્ય આડંબરનું જે રપ ધારણ છે, અસ્વાભાવિક જીવન જીવવાથી એવું કહ્યું આધ્યાત્મિક હિત સધાય કરવાની છે. . છે ?... અથવા તે એથી સધાતા સંગમનું એવું તે કયું મોટું સત્ય છે ?
હવે મહાચર્યને વિચાર કરીએ. કોઈ એક જ્ઞાન સંપને વિકાસ , -- કે માનવી શરીર એવું છે કે તેને જે રીતે ટેવાડવા ધારે તેમ ટેવાઈ શકે સિત કેસિની વ્યકિત નિઃશંકપણે નિર્વિકાર રીતે , સંમાજમાં તેનું જ છે. બે પગ હોવા છતાં એક પગે ચાલવા ધારે તે ધીમે ધીમે ચાલી વિચરી શકતી હોય તે તણે બ્રહ્મચર્યની અપૂર્વ સાધના કરી છે
શકાય છે; આખો બંધ કરીને ચાલવા માંગો તે તે પણ શકય છે; એમ આપણે જરૂર-કબુલ કરીએ. પણ તે બ્રહ્મચર્ય સંપૂર્ણ પણે સાબુ એ રાત્રીના જાગવાની અને દિવસે સુવાની ટેવ પાડો તે તે પણ બની શકે છે એ દર્શાવવા માટે જાહેર કરવા માટેનુ વિચરયાને આમ
તેમ છે. હોઠમાં કાણું પાડીને કડી પરવીને બેસવાનું બંધ કૅરે સેવાતા હોય તો તે બરાબર નથી. બીજીબાજુએવઅંધારી બ્રહ્મચારીઓ મા Fર તેમ પણ થઈ શકે છે. નગ્ન રહેવું, ઉભા ઉભા ખાવું, સ્નાન ન
પણ સમાજમાં હોય છે. આ બ્રહ્મચારીઓ વસ્ત્ર પહેરે છે. તે કારણે તેને જ કરવું કે દાંત સાફ કરવા–આ બધું કાંઈક આવું જ છે. આમ
તેમનું બ્રહ્મચર્ય અધુરૂં છે એમ માનવાને કશું જ કારણ નથી. કિરવીથી એટલે કે કુદરતની સામાન્ય અપેક્ષાઓથી વિરૂધ્ધ ચાલવાથી આ" ઉપરથી ફલિત એ થાય છે કે બ્રહ્મચર્યની સિદ્ધિને અતિ નખ
એક' પ્રકારને હેડગ ભલે સંધાંતે હોય, પણ તેથી કોઇ વિહારને કશે સીધે સંબંધ નથી. ' ' એ આધ્યાત્મિક લાભ થતો હોય એમ માનવાને કહ્યું કારણ નથી. દિગંબર સાધુઓએ સ્વીકારી નગ્નતાની પ્રથાનું એક બીજું ઉલટું અનુભવ તો એ છે કે આવા હાયેગીમાં ચેતતાજાગૃતિને અનિષ્ટ પરિણામ એ આવે છે કે આ સાધુઓ -પણ રીતે વિશાળ
*
*
છે
, '
,