Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 4

પદ્ધજીવી
છે આના અવાન્તર પરિણામ પે એવી સ્થિતિ ઉભી થઈ છે. સ્ત્રી માટે સ્વરૂપે હોવાના કારણે તેઓ વધારે પવિત્ર, વધારે આરોગ્ય BE સમોસ નિષેધ છે; સન્યાસઃ વિના - મોક્ષ ન સંભવે; તેથી લેખાતા અને અનેક ભેળાં નર-નારીઓ તેમના પગે પડતાં અને
દિસંબર મતે સ્ત્રીને મોક્ષની અધિકારણી લેખવામાં આવી. ' તેમની તરેહ તરેહની સેવા કરતાં, આજે આવી વિચિત્રતાઓ અને તો . વળી તગ્નતા સામે સાધારણ રીતે જનસમાજનો વિરોધ કંઇ ગંદાપણાનું. કોઈ આકર્ષણ રહ્યું નથી. ગમે તેટલે ત્યાગી :છેકાળથી ચાલતો અને ઉત્તરોત્તર વધતે આવ્યા છે. જનતા વચ્ચે કે સયમી હેય પણ દરેક : સાધુએ કે સંન્યાસીએ મા તને વિચરવું એ.. પણ અત્યન્ત કદિણ છે અને વસ્ત્રાચ્છાદનથી સભ્યતાના અમુક નિયમે તે પાળવા જ જોઇએ. અમુક પર આપણે સતત ટેવાયેલા હોઈને નગ્નતા આપણને ભારે અસ્વાભાવિક રીતે સ્વચ્છ તથા સુઘડ રહેવું જ જોઈએ એવી આજે સર્વત્ર Eા લાગે છે, પરિણામ એ આવ્યું કે દિગંબર સાધુસંસ્થાને ઉત્તરોત્તર અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. આથી અન્યથા વર્તનાર પ્રત્યે સભ્ય
લોપ થતા ચા દિગંબર સમાજને પણ જેમાં વસ્ત્રો પહેરવા સમાજ નિઃશંકપણે ઘણા અનુભવે છે. આ લેખની શરૂઆતમાં
સામે આત્યન્તિક પ્રતિબંધ ન હોય એવી ઔલક, ફુલ્લક બ્રહ્મચારી દિગંબર સાધુ નેમિસાગરજીના વડાને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તે વોરે અપાધિક વસ્ત્રધારી ત્યાગીઓની કક્ષાઓ ઉભી કરવી પડી. આ નેમિસાગરજીને જોઇને અમુક ભેળાં ભાઈ બહેનેએ ભક્તિભાવ
પસાસ છે. પહેલાં દિગંબર સાધુ શોધ્યા પણ જડતા રહેતા, જા હશે, પણ બાકીના ઘણા ખરા લેકેએ વિસ્મય અને ઘણું : } . હમણાં હમણાં તેમાં થોડી ભરતી થઈ રહી છે અને હાલ આવા અનુભવી હતી એમાં કઈ શક નથી. આ અણગમે નેમિસાગરજી
ચાલીશેક સાધુ હિંદભરમાં વિચરે છે એમ કહેવામાં આવે છે. પ્રત્યે નહિ પણ તેમના નમ્ર પ્રત્યે હતા. તો, વર્તમાન દિગંબર સાધુઓ વસ્ત્ર ધારણ કરતા નથી, પણ આ નગ્નત્વ તર્કની દ્રષ્ટિએ બુકિગ્રાહ્ય તેમ જ આદરણીય - બે વસ્તુઓ. તેઓ ધારણ કરતા હોય છે એક મારપીછની લાગતું નથી. અપરિગ્રહની ભાવનાને મૂર્તિમંત કરવા માટે વસ્ત્ર પર બનાવેલી પુજણી અથવા રજોહરણું અને બીજું કંમડળ. પુંજણી જે છેડયાં તે પછી મેરપીંછની પૂજણી અને પાણીનું કમંડળ
બેસતા, ઉઠતાં જીવજતુઓ કરાઈ ન જાય તે માટે એટલે કે જમી- શા માટે રાખવું? અને આખરે માનવીને દેહ એ પણ આત્મા -
ન સંમાજિત કરવા માટે વાપરવામાં આવે છે. કમંડળને માટે પરિગ્રહ નથી ? જે દેહને ટકાવવા માટે ક્ષણે ક્ષણે કાંઈ ને કાંઈ . ઉમંગ શૌગ્નાદિ કાર્ય વખતે જરૂરી જળ રાખવા માટે કરવામાં હિંસા કરવી પડે છે તે દેહને શા માટે વળગી રહેવું ? પરિગ્રહ : કે આં છે. આને પાણી પીવા માટે ઉપયોગ કરવામાં આવતા નથી. આખરે હિંસા પરિણામી હેઈને પરિગ્રહથી મુકત થવું એ જ ઉચિત
દિગંબર સાધુ એક જ વખત કોઈ પણ ગૃહસ્થને ત્યાં ઉભા ઉભા લેખાયું તે હિંસામૂલક હપરિગ્રહથી પણ મુક્ત શા માટે ન થવું? - એ હાથ ભેગા કરીને ખેબામાં જે કાંઈ હેરાવવામાં આવે તે ખાઈ જે ધર્મ સાધના માટે દેહ આવશ્યક છે, જે જવ જતુની જયણ આ લે છે અને પાણી પણ એ જ વખતે જરૂર હોય તેટલું ખોબા માટે પંજણી આવશ્યક છે, પૌગલિક જરૂરિયાત માટે કમંડલ
દોરા પી લે છે. બાકીના સમય દરમિયાન તેઓ પાણી પીએ નંહિ આવશ્યક છે તે દેહ કે જે ધર્મનું પરમ સાધન તેના સ્વાધ્ય ીિ એવી તેમની પરંપરા છે. ' '
અને રક્ષણ માટે વાચ્છાદન આવશ્યક છે એમ કેમ ન સ્વીકારવું? મિ સામાન્યત: અન્ય સંન્યાસીઓ સાથે સરખાવતાં સર્વ જૈન જે પૂંજણી અને કમંડળને અપવાદ કરવામાં આવ્યું તે જરૂરી કે સાધુઓને તિક આચાર ત્રણ બાબતમાં જુદા પડે છે, (૧) સ્નાન વસ્ત્ર પૂરતે અપવાદ શા માટે ન કરવો ?
ત્યાગ (ર) અંતધાવન (૩) કેશલેસન. આમાં પણ દિગંબર જયારે અન્ય સંચાસીઓની અપેક્ષાએ દિગંબર સાધુઓની કિ સાધુઓના દૈનિક આચારમાં બીજી ચાર વિશેષતાઓ ધ્યાન ખેંચે 'ઉપર જણાવેલી સાત વિશેષતાઓને વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે છે. તેની છે. (). નગ્નતા (ર) ભૂમિશયન (8) શ્વિમાં એક વખત પ્રશ્ન તે એ થાય છે કે જીવનને સંપૂર્ણપણે અહિંસક અને ભકિત (૪) ઉભા ઉભા ભજન કરવું.
અપરિગ્રહી બનાવવું એને બાહ્મજીવન પૂરતે આખરે શું એ અર્થ છે કે આ જે 'સાધુઓના આચરણની આ પણ સામાન્ય વિશેષતાઓ છે કે સભ્યતાની સીડી ઉપર આગળ વધી વધીને આખરે પાછા ' C અને દિગમ્બર સાધુનાં ચારમી ઉપર આપેલી બીજી ચાર હતા ત્યાં ને ત્યાંજ પાછા ફરવું અને માનવી સભ્યતા પૂર્વેની જીવન : આ ખાસ વિશેષતાઓ આ સર્વના "ઔચિત્ય અનૌચિત્યને, માનવી પ્રક્રિયાઓને મળતી જીવનપ્રક્રિયાઓ ધારણ કરવી ? વ્યકિતગત
જીદ્યામાં આજ સુધી વિકાસ પામેલી સભ્યતા, સંયમ-અસંયમના જીવનમાંથી આમ બાહ્ય સભ્યતાને છેદ ઉડાડી નાખે એ જ શું દિલ ખૂણામાં થયેલા ફેરફારો અને શરીર સ્વાથ્ય વિષેની પાંચ વ્રતના પાલનની ચરમ સીમા છે ? - સમwણમાં થયેલી વૃદ્ધિના ધોરણે, વિચાર કરવાની અને એ અને જો એમ હોય તે સાથે સાથે એ પ્રશ્નન પણ સંભવે હા રીવિચારતા ઉપાદેય લાગે તેને વળગી રહેવાની અને ઉમાદેય છે કે મનુષ્યચિત આહાર કે જે માનવીના ધારણ પણ સાથે 'ન જાગે તણા ત્યાગ કરવાની જરૂર છે.
ચિત્તની અનેક વિકૃતિઓ જન્માવે છે. તે છેડીને આત્મસાધક છે કે એક વખત એ હતો કે કઈ પણ સાધુ કે સંન્યાસી જૈમ સાધુએ પશુઓ માફક ઘાસ ઉપર પિતાને જીવનનિર્વાહ શા માટે
વધારે મેલા છે. જેમ વધારે અસ્વચ્છ,, અસુઘડ, જેમ વધા ન કરો? આવા વિચિત્ર પ્રશ્નને એકજ ઉત્તર હોઈ શકે કે આ કેલેકષ્ટ ભાવે અને સ્વેચ્છાપ્રેરિત યાતનાભર્યું જીવન જીવે તેમ માનવી માટે તે અશકય છે. આને અર્થ એ થયે કે પશુ જીવનથી
તેને ધારે ત્યાગી, વૈરાગી અને પવિત્ર લેખવામાં આવતો. કપડાં આગળ ચાલીને માનવી જીવનની શરૂઆત થઈ તે સાથે તેની મિ પેવેહિ, છછ મહી સુધી કપડાં બદલે નહિ, ફાટેલાં તુટેલાં કરણી અને આહારવિહારમાં અને પરિણામે તેના શરીરબંધારણ કિપડાં પહેરે,મહીનાઓ સુધી માથાના વાળ દાઢી વગેરે વધાર્યા કરે, અને પ્રકૃતિમાં એટલા બધા ફેરફાર થતા રહયા છે કે પશુછવન
કોઈ અર્ધનગ્ન તે કઈ સર્વથા નસ, ક્રિોઈ ગેડી તે કોઈ તેલીઓ, તરફ પાછા ફરવાનું માનવી માટે શકય નથી રહ્યું, જરૂરી નથી ' હિરા કે કાંટા ઉપર સુવે તે કઈ તરફ અગ્નિ સળગાવીને પડ રહ્યું. ઇષ્ટ પણ નથી રહ્યું. Sી રહે, કોઈ, વળી દિવસેના દિવસ સુધી ઉભું રહે, કોઈ કાચું આ બાબત આપણે જરા વિગતેથી જોઈએ. પશુવનમાંથી દિ અનાજ ખાય તે કઈ કાચ લેટ ફાકે, નહાવા સાથે જીંદગીભરનું માનવી જીવનને ઉદય થયે એટલે કેટલીક મહત્વની ઘટનાઓ બની. શિવર, કઈ કંદમૂળ ખાઈને જીવે તે કોઈ ઉપવાસે જ કર્યા કરે. પશુ ચેપગું પ્રાણી હતું; માનવી બે પગે ચાલવા લાગે, અને બે છે. મિ સાધુ સન્યાસીઓના દેહ કષ્ટ અને દેહની ઉપેક્ષાનાં આવાં અનેક હાથને સ્વતંત્રપણે. ઉપગ કરતે થયેક કાળક્રમે ખેતી આવી;