Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 28

મથત જીવન,
વશિબિલાના નિરૂપણકાછ સંયમ
છે, પણ તેને
એક મહાન વ્યકિતને સંકલિત કરીને લેખક આપણને તેનું દર્શન હેત તે વધારે યોગ્ય લેખાત. પ્રહલાદના જીવનને વાણીસંયમના હિં તેમજ કોઈ એક વિશિષ્ટ પ્રસંગ દ્વારા તેને આછો એ પરિચય અપૂર્વ દૃષ્ટાન્ત તરીકે આગળ ધરી. નહિ શકાય. કબીરના જીવનનું વિ કરાવે છે. આ રીતે જે પીડ પરાઈ જાણે રે” એ પતિ સાથે ભગવાન મુખ્ય લક્ષણ પરસ્ત્રી જેને માત ? એમ કહી નહિ શકાય. વિ બુદ્ધનાં પર દુઃખે ઉપકાર કરે તે” એ પંક્તિ સાથે જ રામદાસનું દાન્ત પણ પર ધન નવ ઝાલે હાથ રે એ લક્ષણ આ દાનવીર રંતિદેવનાં, “મન અભિમાન ન આણે રે' એ પંક્તિ સૂચવવા માટે જોઈએ તેટલું સચોટ નથી. એજ રીતે તૃષ્ણાત્યાગ કિ સાથે લક્ષ્મણ-ઉર્મિલાનાં, “સકળ લોકમાં સહુને વંદે એ માટે તુલસીદાસનું દૃષ્ટાન્ત પૂરતું સચોટ નથી. ક્રોધવિજય માટે
પતિ સાથે સન્ત જ્ઞાનેશ્વરનાં, નિંદા ન કરે કેની રે એ ભાઈ ઉમાશંકર પિતાની “વિભૂતિ વન્દનામાં સૂચવે છે તે મુજબ, - પતિ સાથે સન્ત તુકારામનાં, “વાચ, કાછ, મન નિશ્ચલ વશિષ્ટ વિશ્વામિત્રનું દૃષ્ટાન્ત વધારે ઉચિત લેખાત. રંતિદેવ તથા
રાખે. એ પતિ સાથે ક્રમશ: પ્રહલા, શુકદેવ અને ધ્રુવનાં, “રામ- લક્ષ્મણ ઉમિલાના નિરૂપણમાં અતિશયતા અથવા તે અસ્વાભા - દ્રિષ્ટિ સાથે કવિ જયદેવ તથા ભગવાન ઈશું ખ્રીસ્તનાં, “તૂચ્છા વિકતા દેખાય છે અને ખુંચે છે. “કાછ સંયમ એટલે બ્રહ્મચર્યના વિ ત્યાગી' સાથે કવિ તુલસીદાસન, પરસ્ત્રી જેને માત રે એ પંકિત અપૂર્વ દૃષ્ટાન્ત તરીકે શુકદેવનું દૃષ્ટાન્ત બરોબર છે, પણ તેને - સાથે કબીરનાં, “જિહ્વા થકી અસત્ય ન બેલે’ એ પંકિત સાથે લગતે જે પ્રસંગ પુસ્તકમાં આપવામાં આવ્યું છે તે પ્રસંગ બ્રહ્મ- હરિશ્ચંદ્રના, પર ધન ન ઝાલે હાથ રે' એ પંકિત સાથે રામદાસ ચર્યની ઉત્કટતા કોઈ અંશમાં સૂચવતું નથી. સમદષ્ટિ દાખવવા ન સ્વામીનાં, “મેહ માયા વ્યાપે નહિ જેને’ એ પતિ સાથે મીરા- માટે જયદેવનું દષ્ટાન્ત પ્રમાણમાં નબળું દેખાય છે. દઢ વૈરાગ્ય આ બાઇનાં, દઢ વૈરાગ્ય જેના મનમાં રે એ પંકિત સાથે ભગવાન સૂચવવા માટે શંકરાચાર્યને મંડનમિશ્ર સાથે પ્રસંગ જોઈએ - શંકરાચાર્યનાં, “રામ નામ શું તાળી લાગી” એ પંક્તિ સાથે તેટલે આકર્ષક લાગતું નથી. ઇકેતેર કુળના તારક તરીકે ગાંધીજીનું
શબરીનાં, સકળ તીરથ તેનાં તનમાં રે' એ પંક્તિ સાથે ભગવાન દૃષ્ટાન્ત બરાબર છે, પણ તેમના જીવનને કોઈ વિશિષ્ટ પ્રસંગ રજુ | મહાવીરનાં, “વણ ભી’ સાથે ભરતનાં, “કપટ રહિત છે' એ પંકિત કરવામાં આવ્યે નથી એ રીતે તેમાં અધુરાપણું લાગે છે. નિ સાથે યુધિષ્ઠિરન, કામ ક્રોધ નિવાર્યા રે એ પંકિત સાથે ભીષ્મ- આ ગ્રંથને મુદ્રણ, કાગળ, બાઈન્ડીંગ, છાપણી તેમજ સુશેધ પિતામહ અને સુરદાસનાં અને છેવટે “ભણે નરસે એનું દર્શન ભનની દષ્ટિએ ભારે સરસ ઉઠાવે છે. આમ છતાં ૫ણ ચિત્રાલેખન Eી થાતાં કળે એ કોતેર તાર્યો રે એ પંકિત સાથે મહાત્મા ગાંધીનાં જ્યાં ત્યાં નબળ દેખાય છે. પાને પાને એક બાજુએ નીચે પ્રાર્થનાદિ નરસિંહ મહેતાને અને તેમના ભકત જનોને સાક્ષાત્ અને આ ગ્રંથના મનુ ગાંધીજી અને બીજી બાજુએ નીચે બંસી બજાવતા શ્રીકૃષ્ણનાં શિક વાંચનારને કલ્પના વડે દર્શન થાય છે. આ મહાપુરમાં ગાંધીજી ' નાનાં નાનાં ચિત્ર મૂકવામાં આવ્યા છે તેમાં શ્રીકૃષ્ણનું ચિત્ર બહુ જ િસિવાય અન્ય સર્વ ઐતિહાસિક દષ્ટિએ નરસિંહ મહેતાના પૂર્વકાલીન સાધારણે દેખાય છે. ભગવાન મહાવીરની મૂર્તિ વસ્ત્રધારી બનાવી છે
છે, જે કે લેખકે ઐતિહાસિક માહિતીના અભાવે મીરાંબાઈને તે વસ્ત્ર વિહીન હોવી જોઈએ. જ્ઞાનેશ્વર, કબીર, રામદાસ, અને નરસિંહ મહેતાની સમકાલીન અને સન્ત તુલસીદાસ તથા સ્વામી યુધિષ્ઠિરનાં ચિત્રલેખને બહુ નબંળાં છે. એમાં યુધિષ્ઠિર તે - રામદાસને ઉક્તર કાલીન તરીકે રજુ કર્યા છે.
ભારે કઢંગા અને અભારતીય જેવા લાગે છે. તે વિક છે. આ રીતે એક એક ઠૌષ્ણવ લક્ષણ ધરાવતી એક એક મહાન ' આ બધી ત્રુટિઓ છતાં પ્રસ્તુત ગ્રંથ સુવાચ્ય છે, સુદર્શનીય
વ્યકિત રજુ કરી એક વિશાળ કાળપ્રદેશને આવરી લેતા ચિત્રપટ છે, એક ભવ્ય પ્રયત્નનું સુન્દર પરિણામ છે. વિષયની ગહનતા અને Fક માફક કૌષ્ણવ જનના પદને મૂર્તિમંત કરવાને લેખકે સ્તુત્ય વિરાટતા એવી છે કે આ પ્રકારને પહેલો પ્રયત્ન આવા વિષયને દિ પ્રયત્ન કર્યો છે. નરસિંહ મહેતાને શ્રીકૃષ્ણ દિવ્યદૃષ્ટિ આપે અને પૂરો ન્યાય આપી ને જ શકે. આજ મથાળાં નીચે એક ગ્રંથમાળા Eો તે દ્વારા નરસિંહ મહેતાના સમયની અપેક્ષાએ માત્ર ભૂતકાળની જ પ્રગટ થવી જોઈએ અને લેખકોએ અને ચિત્રકારેએ વૈષ્ણવજનનાં
નહિ પણ ભવિષ્યમાં થનાર મહા પુરૂષની જીવનલીલા નરસિંહ લક્ષણોને મૂર્તિમંત કરતા જગતના અનેક મહાપુરૂષમાંથી ન મહેતા, જુએ એવી ચમત્કારપૂર્ણ ભૂમિકા ઉભી કરવાને પિતા પોતાને યોગ્ય અને આદરણીય લાગે તેવી મહ૬ વ્યકિતઓનાં ચિત્ર આ બદલે વર્તમાન કાળમાં વિચરતા કોઈ સૂત્રધાર અને નટી મારફત તેમ જ શબ્દનાં આલેખનસંગ્રહો પ્રગટ કરવા જોઈએ. વૌષ્ણવજનને મિ ભગવાન રામ અને શ્રીકૃષ્ણથી માંડીને મહાત્મા ગાંધીજી સુધીની સ દેશ ઘેર ઘેર પહોંચાડવાની આવી રીત નિમણુ કરવા માટે શ્રી ન વૌષ્ણવ જનોની હારમાળા રજુ કરવામાં આવી હોત તો તેવી રચના સોમાભાઈ પટેલને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. પરમાનંદ વધારે ઉચિત અને સ્વાભાવિક લાગત. . ' .
સંઘ સમાચાર ભાષામાં તેમજ સંવાદમાં ઘણે ઠેકાણે વૈષ્ણવી વેવલાપણું િનજરે પડે છે. દા. ત. દાસલા. કેટલાક સંવાદ બહુ સાધારણુ લાગે
વાર્ષિક સામાન્ય સભા છે. કોઈ કોઈ ઠેકાણે પ્રસ્તુત લક્ષણ અને નિર્દિષ્ટિ મહાપુરૂષની ખરી તા. ૨૨-૧-૫૫ શનીવાર સાંજના પ-૩૦ વાગ્યે સંધના કાર્યોવિશેષતા વચ્ચે કોઈ મેળ દેખાતું નથી. દા. ત. કુતરાને સાથે લીધા લયમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી વિના સ્વર્ગમાં દાખલ થવાના યુધિષ્ઠિરના ઇનકારમાં કપટરહિત- ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆના પ્રમુખપણ નીચે મળી હતી. સભામાં ક પણે કોઈ અશમાં નજરે પડતું નથી. ભીષ્મપિતાહના બ્રહ્મચારી રહે સંબના સભ્યોની હાજરી સારા પ્રમાણમાં હતી, તા. ૩૧-૭-૫૪ થવાના આગ્રહમાં કે સુરદાસની ચિન્તામણિ પાછળની ઘેલછામાં કામ- ' રોજ મળેલી અસાધારણું સામાન્ય સભાની નોંધ મંજુર થયા બાદ આ વિવશતા અથવા કામ વિજય તે જોવા મળે છે પણ કેયવિજય- ' ગત વર્ષની કાર્યવાહી રજુ કરતે વાર્ષિક વૃતાન્ત તથા સંઘના અને - સયક તેમાંથી કશું તત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી. તુલસીદાસ અને સુરદાસમાંથી શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલ
લગભગ એક સરખો બેધપાઠ, નીકળતું હોવાથી પુનરાવર્તનને ય આવક જાવકનાં હિસાબે અને સરવૈયાં રજુ કરવામાં આવ્યાં કરી દેષ આવે છે. તુકારામના જીવનનું વિશેષ તત્વ - નિંદા ન કરે હતાં અને તે સંબંધમાં થોડીક ચર્ચા અને સૂચનો થયા બાદ સર્વ- કેની રે છે એમ કહી નહિ શકાય. એવી જ રીતે જ્ઞાનેશ્વરના નુમતે મંજુર કરવામાં આવ્યાં હતાં. ત્યારબાદ આગામી વર્ષના આ જીવનનું વિશિષ્ટ તત્વ સકળ લોકમાં સહુને વંદે છે એમ સર્ષ અને વાચનાલય પુસ્તકાલયને લગતા મંત્રીઓ તરફથી રજુ
કહી નહિ શકાય. આ માટે સન્ત કાન્સિસને પસંદ કરવામાં આવ્યા કરવામાં આવેલા. અંદાજપત્રે મંજુર કરવામાં આવ્યા
કે
.
*
: