Page Text
________________
૧૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન ,
તા. ૧-૧૨-૫૫ અદૈતવાદીઓ પરમાર્થ દૃષ્ટિએ એક માત્ર પરબ્રહ્મ છે અને માયાને પ્રકૃતિની પાછળ સકામપણું હોવું તે વિષ છે. અને એ વિષના કારણે આ બધા ભેદ દેખાય છે એમ માને છે, ત્યારે બૌદ્ધો અને જૈને ભાનની સાથે જ નિષ્કામપણાના માર્ગને આરંભ થાય છે, નિષ્કામભાવે માને છે કે જેટલા જીવાત્મા એટલા પરબ્રહ્મ.
જે કંઈ કરીએ તે સારું ગણાય. ઈશાવાસ્યોપનિષદ્માં કહ્યું છે કે આમ દેખીતી રીતે આ ભેદ ગમે તેટલે મેટે દેખાય, પણ તન સ્થાન મુuriા મા શુધઃ બ્લ્યુ નિપૂ . સાધનાની દૃષ્ટિએ આ ભેદ મહત્ત્વનું નથી. આ સાધના એટલે મોક્ષની નિષ્કામ પ્રવૃતિને મહિમા વર્ણવતું આ વાકય નિશ્ચયાત્મક છે સાધના. અને પરબ્રહાવાદી પણ સગુણ બ્રહ્મ માનીને ઉપાસના કરે છે અને વૈદિક પરંપરાની દૃષ્ટિએ આ જ મોક્ષ છે---મેક્ષને માર્ગ છે. અને પછી નિર્ગુણ તરફ વળે છે..
- જૈન–બૌધ્ધની આત્મસાધના અથવા મોક્ષસાધનામાં તૃષ્ણાને ' સૌથી વિશેષ ધ્યાન દેવા જેવી વાત છે. જેની સાધનાને માટે , જય જ માન્ય છે. એટલે જ્યાં નિષ્કામતા આવી ત્યાં મોક્ષ આવી
આ બધુ કહેવાયું છે તે મેક્ષના સ્વરૂપના વર્ણનની બાબતમાં આ ગયે જ સમજો. મતલબ કે તૃષ્ણાથી જેટલે અંશે મુકિત તેટલે અંશે ત્રણે પરંપરાઓ વચ્ચે જે સામ્ય પ્રવર્તે છે તે છે. વૈદિક પરંપરા ભલે મુકિત કે મોક્ષ. બાકી મેક્ષ અને મોક્ષસ્થાનનાં વર્ણન જે જુદા જુદા અદ્વૈતવાદી હોય, છતાં એ મેક્ષના વર્ણનની વાત કરતાં કહે છે કે- ગ્રંથમાં મળે છે તે માત્ર રૂ૫ક જ સમજવા.
નિવર્સને માત્ર મનસા સહ-એટલે કે મેક્ષના વર્ણનમાં મને જે માણસને જીવનમાં કામ કરવું હોય, જેને જીનનો કંટાળો કે વાણી થંભી જાય છે. આને જ માટે જૈન આગમ આચારાંગ- ન હોય અને જે પુરુષાર્થ હોય એણે મેક્ષ ક્યાં છે અને કેવો છે સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે તત્ય ઝુળ ન વિનડું ત£1 તથ વિનદો એવી શંકા-કુશંકાઓમાં અટવાઈ જવાની જરૂર નથી. શાસ્ત્રમાં આ -અર્થાત્ મેક્ષનું સ્વરૂપ કહેવામાં ન તે શબ્દ પાંચી શકે છે કે ન પ્રશ્ન ઘણા ચર્ચાયા છે. પણ ખરી મુદ્દાની વાત તૃષ્ણામુતિની જ છે. તે તક પહોંચી શકે છે, તથાગત બુધે તે પરમાત્મા અને મોક્ષ વિષે અંતઃકરણમાંથી તૃષ્ણાની મુકિત એ જ મેક્ષ છે. જેને મોક્ષની પરવા અવ્યાકૃત–અવર્ણનીયએ જ શબ્દ વાપર્યો છે. અને આ જ વસ્તુ હોય એણે બીજી તર્કજાળમાં ન ફસાતા, પિતાની પ્રત્યેક પ્રકૃતિ વખતે મુખ્ય છે. આપણી ત્રણે પરંપરામાં પ્રવર્તતી મોક્ષના સ્વરૂપના વર્ણન એ પિતાના અંતઃકરણને તપાસી જુએ કે એમાં કયાંય તૃષ્ણાનું વિષેની આ એકવાકયતા જ સાધનાની દૃષ્ટિએ ખૂબ ખૂબ મહત્વની છે. આછું-પાતળું પડ તે નથી બેઠું? લોકેના હાથમાં મૂકવા જેવી ' આ કથનને ભાવ જીવાત્માના સ્વરૂપને વિષે પણ ઉપયોગી છે. આ જ વાત છે. એનો અર્થ એ છે કે જીવાત્માનું ખરું સ્વરૂપ પણ વાણી અને મનથી મોક્ષને માટે જૈન, બૌધ્ધો અને વૈદિકએ વીતરાગતા ઉપર જ અગોચર છે, અને એ ભારે મહત્ત્વની વાત છે. આ વિકાસ ધીરે ધીરે ભાર દીધા છે તેથી સમજી શકાશે કે સ્વરૂપવનની બાબતમાં ભલે થયે છે, હજારો વર્ષો એમાં ગયાં છે, અને ઘણા લોકોની તપસ્યા ઉપરછલા કે દેખીતા કે શાબ્દિક ભેદે મળતા હોય તે પણ સાધ્ય તે એમાં કામે લાગી છે. ગીતામાં જુએ, એમાં શ્રીકૃષ્ણને મુખે સાંભ- બધે એકસરખું જ છે. ળીએ છીએ કે હું સૃષ્ટિને કર્તાધર્તા છું, આપણે એ કથનના શબ્દાર્થ અપૂર્ણ
પંડિત સુખલાલજી માત્રને સાચી માની બેસી જઈએ છીએ. પણ એને અર્થે જુદી જુદી
પ્રકીર્ણ નેંધ ભૂમિકાએ જુદે જુદે જ કરે છે. પણ લેકે આ વાત સમજતા નથી
અને ગમે તેવું બહાનું લઈને નવા નવા પથે સ્થાપે છે, અને આ બળવાખોર મહારાષ્ટ્ર એ રીતે સ્થાપેલા જુદા જુદા પંથ કે સંપ્રદાયમાં એકબીજાથી વિરુદ્ધ
આખરે ગયા મહીનાની ૨૦ અને ૨૧મી તારીખે મુંબઈએ દેખાય એવા વાદે ભલે હોય, પણ એને વિચાર કઈ કક્ષાએ કણે
અરાજકતાનું અભૂતપૂર્વ તાંડવ જોયું અને ૧૩ માનવીઓએ જાન કર્યો એ જોવાનું છે, અને આ રીતે જોવામાં આવે તે પરસ્પર
ગુમાવ્યા, સંખ્યાબંધ માણસને ઈજા થઈ અને પારવિનાનું નુકશાન વિરુદ્ધ લાગતા વિચારે એકબીજાના વિરોધી હોવાને બદલે એક સમાન
થયું. જે રીતે મુંબઈવાદી મહારાષ્ટ્રના આગેવાને સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રનું ઉચ્ચ દયેય કે સિદ્ધાન્તને પામવાના જુદા જુદા પગથિયારૂપ જ બની
પ્રચંડ આંદેલન ચલાવી રહ્યા હતા તેનું આ જ પરિણામ આવે એમ રહે છે. પછી એમાં વિરોધ જેવું તત્વ રહેતું જ નથી. સાધનાની
આ આંદેલનથી મુક્ત એવા સૌ કોઈ વિચારકેને સ્પષ્ટ દેખાતું હતું.. દૃષ્ટિએ આ જ મહત્ત્વની બાબત છે.
એમાં કોઈ શક નથી કે આ કરૂણ ઘટનાની જવાબદારી એ આંદે- હવે મોક્ષનો વિચાર કરીએ. મોક્ષ એટલે શું? આ લેક તે લતના સત્રધારના શિરે રહે છે. આ તાકાનો અને ગીરીથી તેઓ ' જાણીતું છે. અને પરલોક એટલે સ્વર્ગ કે નરક. અનેક કર્મકાંડે માંગે છે તેવું
માંગે છે તેવું સંયુક્ત મહારાષ્ટ્ર નિર્માણ થવાની શક્યતા વધી નથી, કરવાની પાછળ આ લેક સમાપ્ત થતાં સારું જગત મેળવવાની ભાવના
બલકે ઘટી છે. ઉત્તરોત્તર ન રંગ ધારણ કરતી પરિસ્થિતિનું સમ્યફ રહેલી હતી. કાળક્રમની રીતે વિચારવામાં આવતાં વેદ અને બ્રાહ્મણ- આકલન કરવું ભારે મુશ્કેલ લાગે છે. કાળ સુધીના મનુષ્યના આ દિશાના પ્રયત્નો, સકામ પ્રયત્ન હતા. એ જેવી રીતે મુંબઈને લક્ષ્યમાં રાખીને ગુજરાત તેમ જ સૌરાષ્ટ્ર પ્રયત્નાની પાછળ કામના–તૃષ્ણા કામ કરતી હતી. પણ માણસના મનમાં દિભાષી મુંબઈ પ્રદેશની માંગણી કરી એ રીત મુંબઈ સાથેનું સંયુક્ત રહેલું જિજ્ઞાસા અને પુરુષાર્થનું તત્ત્વ એવું વિલક્ષણું છે કે એ એને મહારાષ્ટ્ર માંગવાને મહારાષ્ટ્રીઓને સંપૂર્ણ હક હતા. આ બાબતની એક જ સ્થાને કરીને ઠામ રહેવા દેતું નથી, એને નવી નવી કલ્પનાઓ * કોઈ ના કહી શકે જ નહિ. પણ એ હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે પ્રારંભથી અને વિચારણાઓ ઊયા જ કરે છે અને એમાંથી એ વિકાસ સાધે મહારાષ્ટ્રના આગેવાનોએ ખાસ કરીને કોંગ્રેસી આગેવાનોએ જે નીતિ છે. આ જ રીતે પિતાના સકામ પ્રયત્ન જોઇને માણસના મનમાં ધારણ કરી તેમાં નહોતો વિવેક, નહેાતે સંયમ કે નહેતું દુર દેશીપણું. સ્પંદન થયું અને એને વિકાસ થયો. આ વિકાસ અને સકામ પ્રવૃ- શરૂઆતમાં ગુજરાતીઓ વિરૂધ ઉગ્ર પ્રચાર કરીને તેમણે ગુજરાતીત્તિને બદલે નિષ્કામ પ્રવૃત્તિ તરફ દોરી ગયું અને ગીતાકારે એ ભાવ- એનાં દિલ ઉચાં કર્યા, સાશંક બનાવ્યા, કડવાં કર્યો. રાજ્યપુનર્ધાટન નાનું જ ખૂબ સમર્થન કર્યું. ભારત પાસે જે કંઈ કહેવા જેવું હોય પંચને અહેવાલ પ્રગટ થયા બાદ એ પંચની તટસ્થતા સામે આક્ષેપ તે એક પ્રાચીન કાળથી શરૂ થઈને ગાંધીજી અને વિનાબા સુધી ચાલી કરતાં તેઓ લેશમાત્ર અચકાયા નહી અને અન્યાય’ ‘અન્યાય’ની બુમરાણુ આવેલી આ નિષ્કામ પ્રવૃત્તિ કરવાની ભાવના જ છે. અને આ નિષ્કા- મચાવી મૂકી. અને તેમના એક આગેવાન ભાઉસાહેબ હીરએ પંચ મતા એ જ મોક્ષ.
સામે અક્ષમ્ય એવું એક જુઠાણું વહેતું કર્યું. આ આખો પ્રશ્ન ઈચ્છા અને તૃષ્ણા વચ્ચે પણ ફેર છે. અજ્ઞાનપૂર્વકની સ્વાર્થ. કોગ્રેસની કારોબારી સામે ઉપસ્થિત થયે. પ્રશ્ન સાથે સંબંધ ધરાવતા મૂલક ઈચ્છા તે તૃષ્ણા. પણ સમગ્ર સૃષ્ટિને ભલા માટે કામ કરવાની દરેક પક્ષને તેણે બરાબર સાંભળ્યા. મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસી આગેવાનોને વૃત્તિ અજ્ઞાન કે સ્વાર્થ મલક ન હોવાથી એ તૃષ્ણા નથી. કોઈ પણ ફરી ફરીને બેલાવવામાં આવ્યા અને તેમને જે કહેવું હોય તે કહે
| SR No. | 525940 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1955 |
| Total Pages | 248 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 28 MB |