Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 199

રજીસ્ટર્ડ નં B ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર. જૈનવર્ષ ૧૪-૫.જીવનવર્ષ ૩
અંક ૧૨
પગચ્છ જીવન
મુંબઈ, ઍકબર ૧૫, ૧૯૫, શનિવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮
છુટક નકલ : ત્રણ આના થાલાલ ગ્રાહક સલાહ આહ આહ ાલ બ્રાહક જાલ ગ્રાહક જાક તેવી: પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયા ગ્રાહકke wાલ જાદવ ઝાડ કઝાએક પલકારવાહ તઆલાક
પેગમ્બરમાં પધવાની અને કાં
ચાલ્યો આવતો એક
ધર્મદષ્ટિનું ઊર્ધ્વીકરણ ( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી મુંબઈ ખાતે યોજાયેલ શિલ્પ, સ્થાપત્ય, કાવ્ય, નાટક, તત્ત્વજ્ઞાન, ગણિત આદિ કળાએ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા સંવત્સરિના દિવસે ૫. સુખલાલજીએ વિધાઓને એક કાળે અદભૂત વિકાસ થયેલું. એ વખતે જ એક આપેલ વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નોંધ.)
વ્યક્તિમાં અકળ રીતે ધર્મદૃષ્ટિ માણસજાતને આંજી દે એટલા પ્રમાણમાં ઊર્ધીકરણને અર્થ છે શુધ્ધીકરણ તેમજ વિસ્તારકરણ. ધર્મદ્રષ્ટિ
વિકસી. એ સેક્રેટીસે કળાઓ અને વિદ્યાનું મૂલ્ય જ ધર્મદ્રષ્ટિના જેમ જેમ શુદ્ધ થાય અને શુદ્ધ કરાય તેમજ તેને વિસ્તાર થાય
ગજથી બદલી નાખ્યું અને એની એ ધર્મદૃષ્ટિ આજે તે ચોમેર અર્થાત્ માત્ર વ્યક્તિગત ન રહેતાં તેનું જેમ જેમ સામુન્નયિક રૂપ સકારાય છે. " નિર્માણ થાય તેમ તેમ તેનું ઊર્ધીકરણ થાય છે એમ સમજવું 1 યહોવાહે મૂસાને આદેશ આપ્યો ત્યારે એ માત્ર યહુદી લેકના જોઈએ. એને જ Sublimation કહેવામાં આવે છે.
સ્થૂલ ઉદ્ધાર પૂરતા હતા અને બીજી સમકાલીન જાતિઓને એમાં જિજીવિષા યા જીવનવૃત્તિ અને ધર્મદ્રષ્ટિ એ બંને પ્રાણિમાત્રમાં
વિનાશ પણ સુચવાતું હતું, પરંતુ એજ જાતિમાં ઈસુ ખ્રિસ્ત પાક્યો સહભૂ અને સહચારી છે. ધર્મદષ્ટિ વિના જીવનવૃત્તિ સન્તોષાતી નથી
અને ધર્મદ્રષ્ટિએ જુદું જ રૂ૫ લીધું. ઇસુએ ધર્મની બધી જ અને જીવનવૃત્તિ હોય તે જ ધર્મદષ્ટિનું અસ્તિત્વ સંભવે છે. આમ
આજ્ઞાઓને અંદર અને બહારથી શેધી તેમજ દેશ-કાળના ભેદ વિના છતાં મનુષ્ય અને ઈતર જીવજગત વચ્ચેની સ્થિતિ નેખી નાખી છે.
સર્વત્ર લાગુ કરી શકવા જેવી ઉદાત્ત બનાવી. આ બધા પહેલાં પણ - પશુ-પક્ષી અને કીડી-ભ્રમર જેવી અનેક પ્રાણિજાતિઓમાં આપણે
ઇરાનમાં જરથુત્રે નવું દર્શન આપેલું જે અવેસ્તામાં જીવિત છે. જોઈએ છીએ કે તે તે પ્રાણી માત્ર પિતાના દૈહિક જીવન અર્થે જ
અંદરોઅંદર લડી મરતા અને જાતજાતના વહેમના ભંગ થયેલા આરબ પ્રવૃત્તિ નથી કરતું, પણ તે પિતપતાના નાના-મેટા યૂથ, દળ કે વર્ગ
કબીલાઓને સાંધવાની અને કાંઈક વહેમમુક્ત કરવાની ધર્મદષ્ટિ મહંમદ માટે કાંઈને કાંઈ કરે જ છે. આ એની એક રીતે ધર્મવૃત્તિ થઈ. પણ પેગંબરમાં પણ વિકસી. ' આ ધર્મવૃત્તિના મૂળમાં જાતિગત પરંપરાથી ચાલ્યો આવતો એક રૂઢ પરંતુ ધર્મદષ્ટિના વિકાસ અને ઊર્ધ્વકરણની મુખ્ય કથા તે મારે સંસ્કાર હોય છે. એની સાથે એમાં સમજણ કે વિવેકનું તત્ત્વ વિકસ્યું ભારતીય પરંપરાઓને અવલંબી દર્શાવવાની છે. વેદના ઉષસ્, વરુણ નથી હોતું. એની શક્યતા પણ નથી હોતી. તેથી એ ધર્મવૃત્તિને ' અને ઈશ્વ આદિ સુકામાં કવિઓની સૌદર્યદૃષ્ટિ, પરાક્રમ પ્રત્યેને અહેધર્મદૃષ્ટિની કટિમાં મૂકી ન શકાય.
ભાવ અને કોઈ દિવ્યશક્તિ પ્રત્યેની ભક્તિ જેવાં મંગળ તો વાંચીએ મનુષ્યપ્રાણી જ એવું છે જેમાં ધર્મેદષ્ટિના બીજે સ્વયંભૂ રીતે છીએ. પણ એ કવિઓની ધર્મદષ્ટિ મુખ્યપણે સકામ છે. તેથી જ પડેલાં છે. એવાં બીજોમાં એની જ્ઞાન અને જિજ્ઞાસાવૃત્તિ, સંક૯૫શક્તિ તેઓ દિવ્યશકિત પાસેથી પિતાની, પિતાના કુટુંબની અને પશુ આદિ અને સારા-નરસાને વિવેક કરવાની શકિત, તેમ જ ધ્યેયને સિદ્ધ પરિવારની આબાદીની માગણી કરે છે અને બહુ તે લાંબુ જીવન કરવાને પુરુષાર્થ આ મુખ્ય છે. મનુષ્ય જેટલું ભૂતકાળનું સ્મરણ પ્રાર્થે છે. સકામતાની આ ભૂમિકા બ્રાહાણુકાળમાં વિકસે છે. તેમાં આ અન્ય કોઈ પ્રાણીમાં નથી. એના જેટલે ભૂતકાળને વારસે સાચવવાની છેક ઉપરાંત પારલૌકિક ભાગ સાધવાના નવનવા માર્ગો જાય છે. અને આગલી પેઢીઓને એ વારસે વધારા સાથે આપવાની કળા પણ પરંતુ, આ સકામ ધર્મદષ્ટિ સમાજને વ્યાપી રહી હતી તેવામાં જ કાઈમાં નથી. તે એક વાર કાંઈ પણ કરવાનો સંકલ્પ કરે તે તેને સાથે જ એકાએક ધર્મદષ્ટિનું વલણ બદલાતું દેખાય છે. કોઈ તપસ્વી યા છે, અને પોતાના નિર્ણયને પણ ભૂલ જણાતાં બદલે અને સુધારે છે. ઋષિને સૂઝયું કે આ કે બીજા લોકના સુખભેગો વાંછવા અને તે એના પુરુષાર્થની તે કઈ સીમા જ નથી. તે અનેક નવનવાં ક્ષેત્રોને પણ પિતાપૂરતા અને બહુ તે પરિવાર આ જનપદ પૂરતા, તેમ જ ખેળે અને ખેડે છે. મનુષ્યજાતની આ શકિત તે જ તેની ધર્મદ્રષ્ટિ છે. બીજા કરતાં વધારે ચડિયાતા. આ કાંઈ ધર્મદ્રષ્ટિ કહેવાય નહિ..
પરંતુ મનુષ્યજાતિમાં અત્યારે ધર્મદ્રષ્ટિના વિકાસની જે ભૂમિકા ધર્મદ્રષ્ટિમાં કામનાનું તત્વ હોય છે તે એક અધૂરાપણું જ છે. આ જણાય છે તે એકાએક સિદ્ધ થઈ નથી. આને સાક્ષી ઇતિહાસ છે. વિચારમાંથી નવું પ્રસ્થાન શરૂ થયું અને એને જાદુ વ્યાપક બન્યા. એડવર્ડ કે નામના નિકાને ધર્મવિકાસની ભૂમિકાઓને નિર્દેશ ટૂંકમાં ઈ. સ. પલાના આઠસો કે હજાર વર્ષ જેટલા જુના યુગમાં કામ આ રીતે કર્યો છે. We look out before we look in; ધર્મદ્રષ્ટિના અનેક અખતરા થતા દેખાય છે. ઉપનિષદે એ જ and we look in before we look up. 3. આનંદ- ધર્મદષ્ટિનું વિવરણ કરે છે. જૈન, બૌદ્ધ આદિ સને તે પાયે જ શંકર ધ્રુવે એનું ગુજરાતી આ રીતે કર્યું છે: “પ્રથમ બહિણિ, પછી એ દૃષ્ટિમાં છે. આ અકામ ધર્મદ્રષ્ટિ એ અન્તરાભાદ્રષ્ટિ યા ધર્મઅન્તર્દષ્ટિ અને છેવટે ઊર્ધ્વદૃષ્ટિ; પ્રથમ ઈશ્વરનું દર્શન બાહ્ય સૃષ્ટિમાં થાય, વિકાસની બીજી ભૂમિકા છે. આમાં મનુષ્ય પ્રથમ પિતાની જાતને શુદ્ધ પછી અન્તઆત્મામાં ( કર્તવ્યનું ભાન વગેરેમાં) થાય અને છેવટે કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને સમગ્ર વિશ્વ સાથે તાદાસ્યભાવ કેળવવા ઉભયની એકતામાં થાય.” જૈનપરિભાષામાં એને બહિરાત્મા, અન્તરાત્મા મળે છે. આમાં ઐહિક કે પારલૌકિક એવા કોઈ સ્થૂલ. ભાગની અને પરમાત્માની અવસ્થા કહી શકાય.
વાંચ્છાને આદર છે જ નહિ. મનુષ્ય કેય શકિતશાળી કેમ ન હોય પણ તે સ્કૂલમાંથી કુટુંબ અને સમાજમાં નિષ્કામતા સાધી ન શકાય એ વિચારઅર્થાત દ્રવ્યમાંથી સૂક્ષ્મમાં અર્થાતુ ભાવમાં પ્રગતિ કરે છે. ગ્રીસમાં માંથી એકાન્તવાસ અને અનગારભાવની વૃત્તિ બળ પકડે છે અને