Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 12

કરી
શકાય
?
: **'
,
. " i 1
પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા. ૫-૧-૫૫
િધસમસીયા ને ધમરેળીયા જ લાગેલા. લેભાગુ પણ એક બે મળેલા. “શંકરાચાર્ય વિષે હું અન્ય કોઈ એટલે જ આદર ધરાવું [ આ બધાઓની રચનાઓ અને લખાણમાં પંડિત અને અભ્યાસું અને એ મહામાનવને હું સદા વન્દન કરતે આવ્યું છું. પણ છે એને ભલે કીમતી સામગ્રી લીધી હોય, મારા જેવા "ઇતરે જેના પર તેમની પાસે દૂરગામી દર્શન નહતું એમ જે હું કહું
(layman)ના દિલને તે સ્પર્શ કરી શક્યાં નહિ. : " તે મને આજના વિચારો માફ કરશે. ભગવાન બુદ્ધને અને [દ રજૂઆત એક કળા છે, બટુકે ઇશ્વરી પ્રસાદ છે. અંતરની તેમના અષ્ટાંગ માર્ગને અવમાનિત કરવા સિવાય અને હિંદમાંથી
અનુભૂતિમાંથી એ ઉગે છે ને અભણનીયે બેકલમે આવીને બેસે ? તગડી મૂકવા સિવાય તે બેઉને બીજો કોઈ ઉપયોગ તેમને એ છે. પંડિત હોય તે તેનાથી પીળું. પણ એ પાંડિત્ય-વિદત્તાની સુઝ નહિ. Er મેહતાજ નથી. તુલસી નાનક સૂર કબીર જ્ઞાનબા તુકારામ નરસી “અને “જ્યાં ભાવિદર્શન નથી ત્યાં પ્રજાને નાશ થાય છે' એ સૂકત
1 મીરાં આદિ મધ્યયુગી તેમાંના ઘણા આજના રૂઢ અર્થમાં અભણ મુજબ આપણા લગભગ વિનાશ થયે અથવા તે એથી પણ બુરું ( હતા. પણ તેમનો ભાવભકિત ને. કવિતાના જુવાળને હેલે ચડીને શંકરાચાર્ય પછી તરત જ મહમદ ગઝની વગેરેની હિંદ ઉપર દિ હિંદના સામાજિક ઈતિહાસની ચાર સદીઓ ઘસડાઈ ગઈ.. આજને ચિઢાઈઓ થવા લાગી ત્યારથી આપણે ક્ષત્રીવટ ગુમાવી બેઠા
કાળે પણ એ. સતેની રચનાઓની, અને એમને જેમને વારસે અને ગુલામે જેવું કેવળ હીણપતભર્યું જીવન ગુજારવાનું આપણું ETS મળે તે પ્રાચીન પૂર્વજોનાં રચેલાં ગીતા ઉપનિષદ ભાગવત મહા- કપાળે આવ્યું, હું જાણું છું કે આપણે ત્યાં એવું કહેનારા પડયા
• ભારત રામાયણની જે રજૂઆત રામકૃષ્ણ-વિવેકાનંદ, ટાગોર, છે કે જે ક્ષત્રીવટ ગુમાવી બેસવાના આપણુ આ દરેકને તે અરવિંદ, રાધાકૃષ્ણન કે ગાંધીજીએ કરી, અથવા તે મહાભારત હિદ ઉપર આગલા સૈકાઓ દરમિયાન જામેલા બૌધ તેમ જ , કથાઓની રાજાજીએ ને રામાયણ મહાભારતમાં માત્રની મુ. નાના- : જૈન ધર્મના પ્રભાવને આભારી લેખે છે. પણ એ તે બૌદ્ધ તેમજ
ભાઈએ કરી,-એ બધામાં રજૂઆતને કીમિયો પડે છે. દૃષ્ટિ-, જૈન ધર્મની હડહડતી બદનામી છે. અશેક અને અન્ય ' વિહોણા જુના સામ્પ્રદાયિક હરદાસે કીર્તનકારોની રજૂઆત વચ્ચે સમ્રાટોના બૌદ્ધ કાળથી વધારે ઉજજવળ એવું હિંદના , અને બાઉલનાં ગાન કે કબીર સાખીઓની ગુરુદેવ ટાગેરે કરેલી ઇતિહાસમાં અન્ય પ્રકરણ શોધ્યું જડે તેમ નથી. એ
રજાઆત વચ્ચે અથવા તે પંઢરીના વારકરીઓને મને આઠે પહોર બૌદ્ધકાળ કે જ્યારે હિંદે દુનિયા ઉપર સાંસ્કૃતિક દિગ્વિજય સાધ્ય રિ ગવાતાં તુકારામના અભંગેની જે રજૂઆત મરહમ જસ્ટીસ ચંદાવર હતા અને જીવન વિજ્ઞાન અને જીવનનાં સનાતન મૂલ્ય સૂચવવા
કરને મુખે મુંબઈ પ્રાર્થના સમાજ મંદિરની, વ્યાસપીઠ પરથી થતી માટે પૂર્વના દેશે પર્યાયરૂપ બની ગયા હતા. હા અમે નાનપણમાં સાંભળેલી તે વચ્ચે,-એટલે જ ફેર છે એટલે હું કબુલ કરું છું કે ઉદય અને અસ્ત, ઉત્કર્ષ અને જ દિવાસાની રાત અને કોજાગરી વચ્ચે.
અવનતિ જીવનને-ભૂતમાત્રને અનિવાર્ય કાનૂન છે. પણ તત્કાલીન કિ એ રજૂઆતને કીમિયે બૌધ જૈન સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં આપણી
બૌદ્ધ ધર્મ સડી ગયે હતું એવું જે શંકરાચાર્ય જેવું વચ્ચે પહેલપ્રથમ કસબીજી, સુખલાલજી વગેરે મહાનુભાવોએ
તે જેમ ગાંધીજીએ અસ્પૃશ્યતા સામે ઝુંબેશ ઉપાડી અને હિંદુ હતો બતાવ્યો. મરમ કોસંબીજનું “બુદ્ધલીલા સરસંગ્રહ’ મરાઠીમાં ધર્મનું નવું સંસ્કરણ કર્યું તેમ એટએટલી બુદ્ધિમત્તા અને કાર્ય
પહેલવહેલું પ્રગટ થયું ત્યારથી બુદ્ધ અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિને હું ભકત શકિત ધરાવતા શંકરાચાર્યે તત્કાલીન દુરાચાર અને કુરૂઢિઓને
બને. તે જ રોમાંચ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પૂ. પંડિત સુખલાલજીની જૈનદર્શન સામનો કરીને એનું નવું સંસ્કરણ કરવું જોઈતું હતું. વિવેકાનંદ વિક વિચારણાદિની રજૂઆત પહેલવહેલી જોઈ ત્યારે મેં અનુભવ્યું. જાણે ' અને તેમની પછીના આધુનિક ધર્મ સુધારકોએ જેમ આ કાળે
જૈનદર્શન જેવી કોઈક વસ્તુ છે એની પહેલી જ વાર મને ભાળ, કર્યું તેમ તેમણે પણ બ્રાહ્મણ ધર્મનું નવસંસ્કરણ કરવું જોઈતું જ લાગી હેય.
હતું અને નવા વિચારોને પચાવીને અને તે સાથે જુના વિચારને 1. બુદ્ધ મહાવીરનાં જીવન અને શિક્ષણને પરિચય વધતે ગયો સમન્વય સાધીને હિંદુધર્મને તેમણે કાયાકલ્પ કર જેતે હતે. હતી તેમ તેમ જેવી વેદ ઉપનિષત્કાલીન ઋષિઓ કે વ્યાસવાલ્મિકીએ. તેમને આ બાબતને પણ ખ્યાલ હો જોઇને હતું કે
છે ગાયેલી ને રચેલી સંસ્કૃતિ પ્રત્યે તેવી જ આદરભક્તિ અને મગરૂબી બોદ્ધ ધર્મના સ્થાને જે પ્રત્યાઘાતી બ્રાહાણુધર્મની પુનઃ Fર બૌધ જૈન, સંસ્કૃતિશાખાઓ પ્રત્યે મારામાં સીંચાતી ગઈ અને હિંદુ પ્રતિષ્ઠા કરવાને તેમણે પ્રયત્ન કર્યો તે પણ વખત જતે ઘડપણ અને થી : જાતિએ માનવ વિચારણાના વિકાસમાં જે કાળે આપ્યો છે તે મૃત્યુનાં બને તેટલા જ ભેગા થવાને સરજાયા હતા, શાશ્વતકાળ દિ માટેનાં ગૌરવ અને અભિમાનની મારી ભાવના દિગણિત થઈ. જૈન સુધી તે ટકી શકે એમ તે હતું જ નહિ.”
બૌદ્ધ, શીખ, દ્રાવિડ આદિ વિચારણાઓ જંકશન સ્ટેશનના યાર્ડમાં આમ હિંદુ સંસ્કૃતિના રક્ષકો અને રજૂઆતદારોએ કોહીનુરને વિ એકબીજા જોડે ગુણકાર ભાગાકાર કરનારા રેલ પાટાઓની ભુલ- પાંચીકા તરીકે ઓળખાવીને ફગાવી દેવામાં પિતાને “દિગ્વિજય’ જ ભુલામણીભરી ફૂલગૂંથણ જેવી પણ એક જ રેલ સિસ્ટમનાં અંગ- થયે માન્ય અને પિતાની સંસ્કૃતિના કળશકલગીને સ્થાને શોભે
- ઉપપગની જેમ એક જ કેન્દ્રસ્થ હિંદુ સંસ્કૃતિનાં અભિભાય એવી બૌદ્ધ તેમજ જૈન સંસ્કૃતિને ઉખેળી ઉખેડીને પિતાની જ Eા અંગ સમી છે. બૌદ્ધો જૈનોએ વેદબ્રાહ્મણને તેને વૈભવ કાળે કુનેસ દેદીપ્યમાન સંસ્કૃતિને નિસ્તેજ કરી એના મહિમાવત્તા ધરખમ કાન બનાવી ને તેની માન્યતા-પ્રતિષ્ઠાને અનિવાર્ય ન માની, અથવા કલેવરને વિકલ ને વામણું કરી મૂક્યું. આમ એમને હાથે ઘવાઈને િ તે ધર્મને નામે યજ્ઞયાગાદિરૂપે ઘેરઘેર ચાલતી કસાઈખોરીને નિષેધ અસ્તાચળે ગએલી એમાંની બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ આ દેશમાથી તે દાળવાટે થઈ.
કર્યો એટલાજ અપરાધ ખાતર બુદ્ધ મહાવીરને અને તેમની આખી ગઈ, પણ તે હાડે પ્રચારક હતી તેથી એણે તો નવાં સાંસ્કૃતિક સામ્રાજ્ય - સાંસ્કૃતિક કમાણીને બ્રાહ્મણોએ ફગાવી દીધી, એ બીના જાણી ત્યારે સ્થાપ્યાં ને અરધી દુનિયાને અંકિત કરી તે પર પિતાની નિર્મળ
મારું અંતર ચીત્કાર કરી ઉઠયું; અને હિંદની ધરતી પરથી ને પ્રભા પાથરી. જૈન સંસ્કૃતિ જલાવતન ન થઈ (દેશવટે પામી નહિ) . હિંદુજાતિના તમામ સંસ્કારક્ષેત્રમાંથી તેમને તગેડી કાઢીને જપણ એને અવકળા- આવી ગઈ, અને હાર્યાલુંટાયા જેવી થઇને જ પનારે આદિ શંકરાચાર્ય પ્રત્યેના મારા ભકિતભાવને જીવલેણ ફટકો મૂલાવાંકે જીવતી રહી. પા, બુદ્ધિવૈભવના એ કટિભાસ્કર વિષેને માર મત કંગાળ બની આમ હિંદુ સંસ્કૃતિના ટિલાયત અગ્રજોએ પિતાની માજણી ગયો. એક મિત્રને મેં લખેલું ". "
બહેનને દેશપાર કરી કે ગૂંગળાવી, એટલું જ નહિ પણ પિતાનાં