Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

________________ પ્રબુદ્ધ જીવન તા ૧૬–પષ (ઋષભદેવ ચરિત્ર–ચિત્રાવલિ ચાલુ પાનુ ૨૧ થી) મૂર્તિવિધાન કે ચિત્રવિધાનમાં પાત્રને સુડોળ દેખાડવા માટે વસ્ત્રપરિધાન એક સાથે આગળ પાછળની અનેક બાબતે એક જ ચિત્રમાં રજુ અનિવાર્ય મનાય છે. શ્રી ગોકુળદાસ કાપડિયા નામના જાણીતા ચિત્રકારે કરાતી હોઈને પરસ્પેકટીવ-પ્રત્યક્ષ પરિમાણના નિયમનું પાલન શકય ભગવાન મહાવીરનાં ચરિત્રની ચિત્રમાળા શરૂ કરી છે અને ભગવાને રહેતું નથી. આવી કેટલીક અનિયમિતતાઓ હોવા છતાં આ ચિત્ર ભારે દીક્ષા લીધી ત્યાં સુધી તે પહોંચી છે. હવે કેમ આગળ વધવું એ પ્રશ્ન ભાવવાહી હોય છે અને પોતાના વિષયનું સચોટ નિરૂપણ કરતા લાગે છે. ચિત્રકારને મુંઝવે છે. દિગંબર શ્વેતાંબર ઉભય સંપ્રદાયના મતે દીક્ષા ગ્રહણ બાદ ભગવાન મહાવીર નગ્ન વિચરતા હતાં. એમ છતાં એમનું એવું પ્રસ્તુત ચિત્રેના હાર્દને પકડવા માટે કલ્પસૂત્રની પ્રતે સાથે ચિત્રામણ કળામય ન જ બની શકે એમ ચિત્રકારનું માનસ કહી રહ્યું સંકળાયેલી આ વિશિષ્ટ જૈન શલિને જિજ્ઞાસુએ બરોબર અન્તરમાં છે. એવું ચિત્રામણ લોકપ્રિય પણ બની ન જ શકે. હું તે તે મિત્રઉતારવી જોઈએ. આ ચિત્ર સામેની કેટલીક ટીકા આ શલિના અજ્ઞાન ચિત્રકારને કહું છું કે દીક્ષિત મહાવીરને વસ્ત્ર ધારણ કરી અને ચિત્રમાંથી અથવા તે એ શૈલિ પ્રત્યેના અણગમામાંથી પેદા થઇ છે. આ શૈલિનું ધોરણ ધ્યાનમાં રાખીને વાંચકે આ ચિત્રો જોશે તે માળા પુરી કરશે. આ જ વિચારસરણીના ધોરણે ચાલતાં પ્રસ્તુત ચિત્રમાં ભગવાનને વસ્ત્રધારી આલેખ્યા છે તે મૂળથી ફેરફાર હોય તે આ ચિત્રની ખુબીઓ જોતાં તેમ જ માણતાં તેઓ થાકશે જ નહિ. પણ મને આવકારયોગ્ય લાગે છે. - આ ચિત્ર મૂળ રંગીન અને ફુટ ૬૪૪ ના કદનાં છે. એ મૂળ ચિત્રની ભવ્યતાને આ નાનાં અને એકવણું ચિત્રમાં અવતારવી હસ્તલિખિત કલ્પસૂત્રની પ્રતામાં શકય હતી એટલી જૈન ચિત્રકળા દાખવવી અશક્ય છે. એમ છતાં પણ આપણને આ છપાયેલાં ચિત્રોમાં વિકસી, એ પ્રતે લખાવી બંધ થઈ તે સાથે કંઈ કાળથી એ ચિત્રકળાને જે કાંઈ જોવા મળે છે તે પણ કાંઈ ઓછું માહક નથી. પ્રત્યેક ચિત્રનું અન્ન આવ્યું. આ ઉપરાંત પૂર્વકાળનાં જૈન મંદિરમાં પૂર્ણ પ્રાચીન - આજન-કમ્પોઝીશને–ભારે આકર્ષે છે. પવિત્રતા અને ભક્તિમયતા શૈલિનું સ્થળે સ્થળે ચિત્રામણ કરવામાં આવેલું, પણ પાછળના કાળમાં ના, નૃત્ય અને સંગીતના વાતાવરણથી પ્રત્યેક ચિત્ર ગુંજી રહ્યું છે. જૈન સમાજ આ વિષયમાં કેવળ કળાબધિર બની ગયા. ગુનાનું ચિત્રકારેની કલ્પનાપ્રચુરતા આપણને મુગ્ધ કરે અને વિસ્મય પમાડે તેને કશું મૂલ્ય ન રહ્યું; નવું સરજવાની તેનામાં કોઈ સમજણ ન તેવી છે. બીજી ચિત્રમાં મેa "ર્વત ઉપર ઈન્દ્રના ખોળામાં બાલસ્વરૂપ ઉગી. જીર્ણ થતાં મંદિરોમાંના જુનાં ચિત્રકામાને નાશ થતા ગયા; ભગવાનના દેવદેવીઓ વડે થઈ રહેલા અભિષેકનું દર્શન આપણને કેાઈ જીર્ણોધ્ધારના નામે ઘણા ખરા ઠેકાણે એ ચિત્રકામ ઉપર ચુનાને કચડે અપાર્થિવ પ્રદેશમાં ઉથન કરાવે છે. છઠ્ઠા ચિત્રમાં ભગવાનના સમવસરણ કરી વળે અને તે ઉપર ચાલુ ચિતારાઓ કે જેમની પાસે કોઈ રચનાની ભવ્યતા અને આજનકુશળતાનાં જેટલાં વખાણું કરીએ વિશિષ્ટ શૈલ નહતી, જેમને મૂળ કથાઓ કે ઇતિહાસનું ભાન નહોતુ , તેટલાં ઓછાં છે. પાંચમા ચિત્રમાં નીચે એક બાજુએ ભગવનિ ધ્યાનસ્થ જેની પાસે રંગેની ચકમક સિવાય કોઈ કળાષ્ટિ નહોતી તેમની પાસે બેઠા છે અને બંને બાજુએ ધ્યાનને જાણે કે તાલ આપતા ન હોય ત્યાં ત્યાં જુની ધર્મકથાઓને લગતાં ચિત્રો ચિતરાવવાનું શરૂ થયું. એવાં બે સુઘટિત વૃક્ષ છે. આ નાનું છતાં કેટલું સંવાદી હૃદયંગમ આવો જ એક ચિત્ર પ્રકાર તીર્થ પટાના નામે શરૂ થયો. આ ઉભયમાં આલેખન છે? આમ ચિત્ર ચિત્રે કંઈ ને કંઈ કહેવા મન થઈ આવે છે. કોઈ કળાનું તત્વ ન રહ્યું; માત્ર કળાવિકૃતિ જ વિકસતી ગઈ. , અને ચિત્રકારની પીંછીમાં રહેલી રેખાવિશદતા, આલેખનકુશળતા અને આશાતનાના વિચિત્ર ખ્યાએ આધુનિક કળાકારોના હાથે જૈન ભાવવાહિતા પાછળ દિલ વારી જાય છે.. કથાઓને લગતાં નવાં ધાર્મિક ચિત્રો નિમૉણ થવા ન દીધાં, આજે - આમ આ ચિત્ર ઉપર ભરચક પ્રશંસા વેરતાં તેમાં દેખાતી એક રામકૃષ્ણની જ માત્ર નહિ, ભગવાન બુદ્ધની અને ઈશુ ખ્રિીસ્તની ત્રી તરક ચિત્રપ્રજનું ધ્યાન ખેંચવું અસ્થાને નહિ ગણાય. આ સરસ સરસ છબીઓ તેમજ સુન્દર મૂર્તિઓ મળે છે. ૧ભદેવ, ચિત્રોમાં માત્ર કલ્પસત્રનું કળાશલિનું અનુકરણ નથી; તેમાં અજંટાના પાર્શ્વનાથ કે મહાવીર સ્વામીની આપણી આંખ ઠરે અને ભકિતભાવ ચિન છાયા પણ અનુભવગોચર થાય છે. આ જ પ્રમાણે અજંટાના ઉત્તેજિત થાય એવી–એક પણ મી કે મૂતિ મળતી નથી. જૈન સમાજમાં પાન લાવણ્ય અને સરૂપતા પણ આ ચિત્રમાં ઉતારવામાં આવી હાત આવે કળાહાસ પ્રવર્તી રહેલે નજરે પડે છે, ત્યારે શેઠ કરતુરભાઈને તે આ ચિત્રકૃતિઓ જરૂર વધારે સફળ અને આકર્ષે ક બની હત. ભગવાન ઋષભદેવના ચરિત્રને કલ્પસૂત્રની રૌલિને કેન્દ્રસ્થાને રાખીને ખાસ કરીને છઠ્ઠા ચિત્રમાં ભગવાનની ઉપદેશ આપતી મૃતિની મુદ્રા ચિત્રાંતિ કરાવવાનું સુર્યું એટલું જ નહિ પણ કુશળ ચિત્રકારોને આપણા દિલમાં પ્રસન્નતાના સ્થાને નિરાશા ઉપજાવે છે. પ્રશમરસઆ રોકીને એ કાર્ય આટલું યશસ્વી રીતે પાર પાડયું અને આબુ અને મુદ્રાનું મુખ્ય લક્ષણ હોવું જોઇએ. ઉપદેશ આપતી મૂર્તિની મુદ્રા ભારે રાણકપુરના જીર્ણોધ્ધારનું કાર્ય હાથમાં લઈને જેમ તેમણે જૈનેને એક ગંભીર રૂક્ષ-કાર-લાગે છે. આ જ ટીકા ચિત્રાવલિમાં રહેલી અનેક નવી અને સાચી દૃષ્ટિ આપી છે કે “મંદિરો સમરાવવા હોય તે આકતિઓને લાગુ પડે તેમ છે. હજુ પણ આમાં સુધારો થઈ શકે તેમ મળ સાથે વિસંવાદી હોય એવાં થીગડાં મુકીને નહિ પણ મૂળ સાથે હોય તે તે તરફ ચિત્રપ્રયોજકોનું ખાસ ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. સર્વોશે અનુરૂપ હોય તે રીતે પ્રાચીન મંદિરનાં સમારકામ કરો” કેવળ સાંપ્રદાયિક દ્રષ્ટિએ જોનારને અને પરંપરાના ધોરણે આવું જૈનેને તેમણે અતિ ઉપયોગી શિક્ષણું આપ્યું છે, તે રીતે જૈન વિચારનારને સંભવ છે કે, આ ચિત્રો પૂરતો સંતોષ ન આપે. ધર્મના ચરિત્રવિષયને ચિત્રાંતિ કેમ કરવા તે વિષે તેમણે પ્રસ્તુત. દિગંબર મતે ભગવાન નગ્ન વિચરતા હતા. શ્વેતાંબર મત ગમે તે ચિત્રાવલિદારા સમુચિત માર્ગદર્શન કરાવ્યું છે. આ માટે જૈન સમાજના હોય પણ જે પુરાતનતમ કાળ સાથે ભગવાનના અસ્તિત્વને સાંકળવામાં તેમને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. આવે છે તે કાળને વિચાર કરતાં પ્રસ્તુત ચિત્રાવલિ ચિત્રક્ષાના ભગવાન નગ્નપણે વિચરતા હોય એ પ્રદેશમાં એક લોકોત્તર પુરૂષને વધારે સંભવિત છે. કારણ કે સભ્ય ચરિત્રનું નિરૂપણ કરતું ભવ્ય નિર્માણ છે. ભિન્ન ભિન્ન ધર્મના તાનાં ઘણાં સિમાચિહનો સર કર્યા સંસ્થાપક અને પ્રવર્ત કેનાં ચરિત્રો પછી વણાટવિદ્યાને ઉગમ થયે ચિત્રાંકિત થઇને વિશાળ જનસમાજ હોવો જોઈએ, એમ છતાં પણ સમક્ષ રજુ થતા રહ્યાં છે અને આ ચિત્રમાં ભગવાનને વસ્ત્રધારી ભાવનાભુખી જનતાને ઉન્નત જીવનની રજુ કરવામાં આવ્યા છે. આ ફેરફારના પ્રેરણા પાઈ રહ્યાં છે. જૈન સમાજની ઔચિત્ય વિષે બે મત હોવા સંકીર્ણ મનોદશાને લીધે તેની પાસે સંભવ છે. મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે જે ચરિત્રો અને કથાનકાને અખૂટ. આ ફેરફાર આવકારયેગ્ય છે; કળા ખજાને છે તે આજ સુધી અગોચર નિરૂપણની દૃષ્ટિએ અનિવાર્ય છે. રહ્યો છે, જનતા તેના અનુપાનથી સાંપ્રદાયિક મતે નગ્નતાનું ગમે એટલું વંચિત રહી છે. પ્રસ્તુત ચિત્રાવલિને મહત્વ હોય, પણ વસ્ત્રધારણથી આ રીતે પ્રસિધ્ધિ આપવા પાછળ એ આપણી આંખ એટલી બધી ટેવાયેલી શુભેચછા રહેલી છે કે દુનિયાના સંસ્કારછે અને નગ્નતા સામેની ધૃણા આપણા ધનમાં વિપુલ વૃધ્ધિ કરે તેવી જૈન મનમાં એવી જડાઈ ગયેલી છે. સાહિત્યના ખજાનામાં રહેલી અનેક કે નગ્નતાને આપણે આકૃતિસૌરવની કીંમતી વસ્તુઓને ચિત્રો દ્વારા બહાર વિરોધી માનતા થઈ ગયા છીએ લાવવામાં પ્રસ્તુત ચિત્રનિર્માણ બળવાન અને આકૃતિસૌષ્ઠવ એ કળાનિરૂપણનું - ચિત્ર નં. ૫ માં નીચેના ખૂણામાં આપેલ ભગવાન ઋષભદેવની નિમિત્ત બને ! અતિ અગત્યનું અંગ છે. તેથી ધ્યાનસ્થ મૂર્તિનું મોટું કરેલ ચિત્ર પરમાનંદ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. મુદ્રણસ્થાન : કચ્છી વીશા ઓશવાલ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ ૮. ટે. નં. ૩૪૬૨૮. a

SR No.	525940
Book Title	Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16
Original Sutra Author	N/A
Author	Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher	Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year	1955
Total Pages	248
Language	Gujarati
Classification	Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size	28 MB

Page 112