Prabuddha Jivan 1955 Year 16 Ank 17 to 24 and Year 17 Ank 01 to 16

SR No.: 525940
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1955
Total Pages: 248
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 28 MB

Page 101

F
* *
*
કેટલાક સાધુઓ પણ
પહેરવાથી સાધુધર વામાં જરાયે
- તા. ૧૫-૫-૫૫
પ્રબુદ્ધ જીવન .
જીતી શકતું નથી. જે નગ્નતાને લક્ષમાં રાખીને મેં આ ચર્ચા ઉપાડી
છે. તે નગ્ન સાધુઓની હું આ વાત કરું છું. હિંદુઓના “નાગા સાધુ| (તા. ૧-૧-૫૫ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં "દિગબર સાધુનું નસત્ર એએ નગ્નતા સ્વીકારીને સ્વતંત્રતા હાંસલ કરી છે, પણું આ સાધુઓએ અને અન્ય આચારવિશેષત્તાઓ’ એ મથળા નીચે પ્રગટ થયેલા લેખને નગ્નતા સ્વીકારીને પોતાની સ્વતંત્રતા ખેાઈ છે. બલકે પરાધીનતાની એડી અનુલક્ષીને લખાયેલા અને ૧૮૫૫ ના માર્ચ માસના “જૈન જગત’ માં ' અપનાવી છે. -
પ્રગટ થયેલા મહાત્મા ભગવાનદીનજીના હિંદી લેખનું શ્રી. મેનાબહેને હમણાં જ મુંબઈમાં એક દિગંબર મુનિના સ્વાગતને વરઘોડે * કરી આપેલું સંક્ષિપ્ત રૂપ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી), નીકળ્યા હતા. સંભળાય છે કે આ વરઘડે કાઢવાની પરવાનગી સરકારે
જીવ માત્ર જન્મે છે ત્યારે નગ્ન હોય છે. પશુ પંખી નગ્ન પહેલાં તે નહોતી આપી, પણ પછી કેટલાક શ્રીમંત આગેવાની જન્મે છે અને જીવનભર નગ્નાવસ્થામાં જ રહે છે. મનુષ્ય બુદ્ધિને લાગવગથી રજા મળી અને વરઘોડો કાઢવામાં આવ્યું. ઉપયોગ કરી વ વડે અંગ ઢાંકવાનો પ્રયત્ન કર્યો. છતાં આજેય આ ઘટનાને ઉદ્દેશીને એક સ્વાધીન વિચારકે બહુ જ વિચારયુક્ત કયાંક કયાંક એવી અલગ વસાહતે છે કે જ્યાં સ્ત્રી પુરૂષ નગ્નાવસ્થામાં એક લેખ લખે છે. તેમાં એમણે એમ બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે કે જ રહે છે. આ વસાહતના મનુષ્ય વસ્ત્રધારીની દુનિયામાં આવે છે | “વર્તમાન દુનિયા એટલી સભ્ય બની ગઈ છે કે આજે કઈ નગ્ન રહે એ ત્યારે કપડાં પહેરીને આવે છે. આસામની ઉત્તરે પહાડી પ્રદેશમાં જંગલીપણાની નિશાની ગણાય. પ્રાચીનકાળમાં સાધુઓ નગ્ન ફરતા હતા વસતી પ્રજા “નાગા” જાતિ કહેવાય છે. આ પ્રજા નગ્ન રહે છે તે ત્યારે સાધારણું જનસમુદાય પણ લગભગ અર્ધનગ્નાવસ્થામાં રહેતા એ ઉપરથી જ કદાચ “નાગા” જાતિવાચક નામ બન્યું હશે. હિંદુઓમાં હતા. ત્યારે નગ્ન સાધુ વિષે જનતા એટલી બધી અસહિષ્ણુ નહેતી. ગી કેટલાક સાધુઓ પણ નાગા સાધુ કહેવાય છે, કેમકે તેઓ પણ નગ્ન પણ આજની સભ્ય દુનિયાને આ હજાર વર્ષ પીછેહઠ કર્યા જેવું લાગે. - રહે છે. આ સાધુઓને વસ્ત્ર પહેરવાથી સાધુધર્મમાં કંઈ દેષ નથી
આજ સુધીની સાધેલી આપણી સભ્યતા ઉપર પાણી ફેરવી નાંખ્યા લાગતું, પણ હજારે નરનારીઓની વચ્ચે નગ્ન ઉભા રહેવામાં જરાયે
જેવું થાય.”
નગ્ન રહેવું એ પીછેહઠ નથી : ખચકાટ કે શરમ ન લાગવી જોઈએ એ એમની માન્યતા છે.
જો ઉપલક દૃષ્ટિએ આજની દુનિયાને જોઇને કહેવું હોય તે તે વસ્ત્રોથી ભરચક રહેવા છતાં પણ “દિગંબર” નામે ઓળખાતે
હું પણ એ સ્વાધીન વિચારકની સાથે સહમત થઈને કહી દઉં કે એક સંપ્રદાય આપણે ત્યાં છે. તેમના સાધુઓને આપણે શિખાખરી કે ભીતાંબરી કહીએ તે યે હરકત નથી. કેમકે અગ્નિશિખા કે ઓરડાની
“નગ્ન રહેવું એ જંગલીપણાની નિશાની છે. પણ જે બનતા અને
બની ગયેલા બનને વધારે ઉંડાણથી વિચારીએ તે અનેક પ્રશ્નો ચાર ભતે વડે જ તેઓ પિતાના શરીરનું ટાઢતડકાથી રક્ષણ કરે છે. આ સાધુઓ ક્રોધ માનની બાબતમાં કદાચ બીજા સાધુઓ જેવા જ
ઉભા થાય. બહુજ ઓછાં કપડાંએ ચલાવવું, પાણકોરા જેવી જાડી
ખાદી પહેરવી, અને ચરખે ચલાવે એ પણ શું ત્યારે નગ્નતાના હોય, પણ બ્રહ્મચર્યની બાબતમાં બહુ કડક નિયમ પાળનારા હોય છે.
યુગ તરફ પાછા ફરવા જેવું નથી ? ગ્રામ ઉદ્યોગને સજીવ કરવા એ જો કેઈ સાધુને કચ્છ પહેરવો પડે તે તેમાં તેને હિણપત લાગે છે. કેમકે તેના ચારિત્રમાં કંઈ દોષ લાગે છે તે જ તેને કચ્છ પહેરવાની
પણ પીછેહઠ ગણાશે. ચુસ્ત ગાંધીભકત અને વિનોબાજીની હા માં હા ગુરૂઆજ્ઞા મળે છે.
મેળવનારાઓ પણ એ જ કોટિમાં ગણાશે. ત્યારે પ્રશ્ન આવીને એ હિંદુસ્તાનમાં નિર્વસ્ત્ર રહેવું એ તપસ્યાનું એક અંગ મનાયું છે.
ઉભે રહે છે કે આગળ વધીએ છીએ કે પીછેહઠ કરીએ છીએ તેની
સીમારેખા કયાં ગણવી? બહુજ પ્રાચીન કાળથી આ રિવાજ ચાલ્યો આવે છે. સિકંદરને સાધુ
એ સ્વાધીન વિચારકની કલ્પના પ્રમાણે સમયની સડક ઉપર જો “ડાયોજિનસ” ને મેળાપ થયા હતા. તે નગ્ન હતા. શાહજહાનના સમયમાં
આપણે આગળ ચાલ્યા જઈએ તે મને લાગે છે કે આજની સભ્યતા એક સાધુ સમંદ બહુ પ્રખ્યાત હતા. તે જન્મે યહુદી હતા અને વ્યાપારાર્થે
એ આપણા આદર્શ સુધી પહોંચવાના માર્ગમાં વચમાં આવતે એક હિંદુસ્તાન આવ્યા હતા. પાછળથી તે નગ્ન સાધુ થઈ ગયા. તેમનું
વિસામે છે. જેમ ચઢઉતર મોતીની એક માળામાં શરૂઆતમાં ઝીણા રાજદરબારમાં પણ ખુબ માન હતું. હિંદુ મુસલમાન વગેરે બધી જ
માતી હોય, વધતાં વધતાં બરાબર મધ્યમાં સૌથી મોટું મોતી હોય છે કોમમાં તેમના અગણિત ભકત હતા. જુમા મસીદની સીડી ઉપર બીજા ભીખારીઓની જોડે તેઓ પડયા રહેતા, પણ ધર્મે મુસલમાન ન
અને પાછું ઉતરતાં છેક છે. શરૂઆતના જેવું ઝીણું મોતી હોય તે જ હોવાથી મૌલવીઓએ તેમને દિગંબર મુનિની કક્ષામાં મૂકી ઔરંગજેબ
મુજબ મનુષ્યને વિકાસ પણ જંગલી અવસ્થાની નગ્નતાથી શરૂ થઈ છે ? * દ્વારા ફાંસી અપાવી દીધી.
આજની સભ્યતાએ પહોંચે છે, અને ધીમે ધીમે બાહ્ય આડંબર . સાધુ માર્ગમાં નગ્નતાનું સ્થાન
ઠાઠમાઠ વગેરે પાછાં ઘટતાં ઘટતાં જ્યાંથી શરૂ થયો હતો ત્યાં જ આવીને
અટકશે. આજે આપણે ત્યાં નમ સાધુઓ છે, પણ નગ્નતાની ભાવનાના જેમ વિજળીને પ્રવાહ જ્યાંથી શરૂ થાય છે ત્યાં જ પાછો પ્રાણ તેમનામાં નથી. જે નગ્નતા અપરિગ્રહ-નિર્મોહતા–નું નિશાન
પહોંચ્યા વિના (સરકટ કંપલીટ થયા વિના) પ્રકાશ નથી આપતો, તે આ હતી તે નગ્નતા આજે હેતુવિહીન થઈ ગઈ છે. મનુષ્ય ગૃહસ્થ ધર્મ
મુજબ આપણી સભ્યતા પણ જ્યાંથી શરૂ થઈ હતી ત્યાં પાછી નહીં છોડી સાધુધર્મ સ્વીકારે છે, તે એટલા માટે કે પોતે નિગ્ન થઈ સત્ય,
પહોંચે ત્યાં સુધી માનવસમાજ પોતે પિતાને ઓળખી શકવાના નથી માં આત્મા, પરમાત્માના ચિંતનમાં મગ્ન રહી શકે. આ હેતુ સાથે નગ્નતાને શું સંબંધ છે તે આપણે જોઈએ.
અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવના પણ ફેલાવાની નથી. ફરક એટલે જ રહેશે ધર્મગ્રન્થ અને પુરાણોએ જનક અને ભરતરાજાના દૃષ્ટાન્ત
કે. શરૂઆતની નગ્નાવસ્થા તમસાવિષ્ટ હતી; અંતની નગ્નાવસ્થા આપી સાફ સાફ શબ્દોમાં કહ્યું છે કે પરમાત્મચિંતનના માર્ગમાં
તેજપૂર્ણ હશે. નગ્નતા અવશ્ય હોવી જોઈએ એવું નથી.
આપણી શરૂઆતની નગ્નાવસ્થા હતી બાળકના જેવી અજ્ઞાનપૂર્ણ જે ધર્મ નમ્રતા વિના મુક્તિ નથી માનતે, અને નગ્ન ન રહી બાળકની નિર્વિકારતાને આપણે પૂજા અર્ણ નથી આપતા. પણ આપણી શકવાના કારણે સ્ત્રીની મુકિત નથી સ્વીકારતે, તે ધર્મના ગ્રંથ મેં અંતની નગ્નાવસ્થા હશે જ્ઞાનપૂર્ણ. તે નગ્ન સાધુની વીતરાગતા સમાન સારી રીતે વાંચ્યા છે અને મને ખાત્રી છે કે આ ધર્મગ્રંથ પણ 'જમાં વ્યવસ્થા લાવશે. તેની સમતા સમાજમાં શાંતિ સ્થાપશે. તેની સ્ત્રીમુકિત કે શુદ્રમુકિતને વિરોધ નથી કરતા.
સાધુતા વધારેમાં વધારે શ્રમ અને ઓછામાં ઓછું લેવાને તૈયાર હશે. નિર્વસ્ત્ર સાધુપણું એક મુખ્ય માર્ગ છે. બધા એ માર્ગે ચાલી તેની હરએક ક્રિયા સમાજને કોઈને કોઈ પાઠ આપનારી હશે. જ્ઞાનપૂર્ણ શકે છે. પહેલા માર્ગ એટલે એ સંકુચિત નથી પણ કાંટાળે તે આ નગ્નતાને કેઈ નગ્નતા કહેશે જ નહીં. એ તે પ્રકૃતિને પૂજારી છે જ. આ માર્ગમાં પણ એટલી મુશ્કેલીઓ ભરી પડી છે તેને કઈ કહેવાશે,
હિંદુસ્તારમાં પણ ખુબ માનતા હતા. જુમાં
મુસલમાન
ની સભ્યતા