Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16

SR No.: 525938
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1953
Total Pages: 226
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 95

તા. ૧-૬-૨૩.
: : પ્રબુદ્ધ જીવન
જેથી એની, પેતાની પર કોઈ પ્રકારનું નિયંત્રણ ન થાય, અને ' નહીં કહેવાય. મારા પિતાના પતિને છોડીને ભગવાનને પત પત્નીને સંભાળવા માટે જે કષ્ટ સહન કરવું પડતું હતું. માનવા લાગી ગોપીઓ પિતાના ઘરના લેને છોડીને કૃષ્ણ એમાંથી છૂટકારો મળે. એટલું જ નહીં પણ પત્નીને પિતાની , પાછળ ફરવા લાગી; પણ તેમાં હિંદુધમેં કોઈ પાપ નહીં ગયું છે અમર્યાદિત તૃપ્તિ માટે સહાયક પણ કરી શકે. . . . . આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે જો કોઈ સ્ત્રી દુરાચારી પતિને છોડીને - ' ' ' , ' વિવાહ સંસ્થાની સ્થાપના પહેલાં પક્ષ માટે એ જરૂરી કાઈ યોગ્ય વ્યકિતને આશરો લે તો તે પાપ કેમ ગણી શકાય? - હતું કે એ પિતાની પત્નીને પ્રસન્ન તથા સંતુષ્ટ રાખે. જે તેને જે વિવાહ સંબંધ કોઈ આધ્યાત્મિક કે ધાર્મિક આધાર પર એક
કોઈ અસંતુષ્ટ રાખે છે તે પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે ગમે ત્યાં જઈ ટકી રહ્યો હેત તે દ્રૌપદીને પાંચ પતિ ન હોત. એ રીતે ઉપર (6ી શકતી હતી. એને માટે કોઈ સામાજિક પ્રતિબંધ નહોતે. આને લીધે જણાવ્યું તે પ્રમાણે પુરૂષના એક આત્મા સાથે હજાર આત્માઓને
'આક્રમણકારોથી બચવા માટે પણ પુરૂષને હંમેશા તૈયાર રહેવું સંબંધ ઉપાયો ન હોય.
પડતું, પણ વિવાહ સંબંધે નિયમ બનાવ્યા બાદ એ એવી હવે આપણે યુવક યુવતી ઉભયના દૃષ્ટિબિંદુથી આ પ્રશ્ન છે. આ રીતે ફેરવી નાંખવામાં આવ્યા કે પુરૂષ એ ચિંતાઓથી મુકત થઈ વિચારીએ. ભાવાવેશ કે શારીરિક સંબંધની ભૂખથી વિવશ
ગ. સ્ત્રીનું બીજો કોઈ પુરૂષ તરફ તાકીને જોવું પણ અધર્મ થઈને અથવા માતાપિતા કે સ્વજન-સંબંધીઓની ઈચ્છાને વશ: : ' ગણાયું. દિવસરાત તેને એ જ ઉપદેશ દેવામાં આવ્યો કે એ થઈને કોઈ યુવક ને યુવતી વિકાહસબંધથી જોડાય છે. આ " પતિની ઇછામાં પિતાની ઇચછા, પતિના સુખમાં પિતાનું સુખ સ્વજન સંબંધીઓમાં ઘણા એવા પણ લોકો હોય છે કે જે આશ્રેિન : છે. અને પતિના સ્વાર્થોમાં પોતાના સ્વાર્થ એક કરી દે. એ મનમાં તોના સુખ અને હિત કરતાં દ્રવ્યલાભ અથવા પોતાના સ્વાર્થને
કદી પિતાના અલગ અસ્તિત્તાનો વિચાર કે અનુભવ ન કરે. વધુ મહત્વ દેતા હોય છે. સંબંધમાં ઘણીવાર થોડા દિવસે
જ્યારે પતિ મરી જાય ત્યારે સાથે સાથે એ પણ મરી જાય. પછી રૂચિભેદને લીધે પતિ અને પત્ની વચ્ચે વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન શિવ આ સંબંધને. આત્માને સંબંધ કહેવામાં આવ્યો. સ્ત્રીઓના થાય છે. દિવસરાત તકરાર અને અશાન્તિ રહે છે. નથી,
મઢે એમ પ્રાર્થના કરાવવામાં આવી કે “હે નાથ ! આવતે પુરૂષને સુખ મળતું નથી સ્ત્રીને. એની અસર બાળકે પર પડે વિક જન્મે પણ તમે જ મારા પતિ થજે.” *
છે. શું આવી સ્થિતિમાં આખું જીવન દુઃખમાં વિતાવવા કરતાં. કડક બીજી બાજુ પુરૂષને બધી જાતની છૂટ હતી. તેઓ બંનેનું છૂટા થવું છિનીય નથી ? છે અનેક સ્ત્રીઓને અનેક રીતે રાખી શકતા હતાં સેંકડે અને - જે આ પ્રશ્ન પર માનવતાની દૃષ્ટિથી વિચારવામાં જીહજારોની સંખ્યામાં “વિવાહિત પત્નીએ” હતી. જૈન કથા- આવે છે, અર્ધી માનવજાત મન મરડીને જીવન પસાર, દtી સાહિત્યમાં કહ્યા પ્રમાણે વાસુદેવને બત્રીસ હજાર રાણીઓ હતી કરે એ કઈ રીતે ઉચિત નથી. કહેવાય છે કે, પત્ની, ke અને. ચક્રવતીને ચેસઠ હજાર સ્ત્રીઓ હતી. માણસ જેટલ: પતિ માટે ત્યાગ કરવામાં આનંદ માણે છે. બનવાજોગ છે કે
મે તેટલી તેને વધારે પત્નીએ, આ તે થઈ વિવાહિતાઓની એવી કેટલીક સ્ત્રીઓ નીકળે, તે એવા કેટલાક પુરુષો પણ નીકળશે વાત. એનાથી વધુ અવિવાહિત, થોડા સમય માટે વિવાહિત કે જે પત્ની માટે ત્યાગ કરવામાં આનંદ અનુભવશે. પણ આ, તથા બીજી રીતે ગમે તેટલી સ્ત્રીઓ રાખી શકાતી હતી. તે પ્રેમને સેદે છે, કે જે હૃદયની સ્વયં પ્રેરણા પર આધાર .
મનુએ કહ્યું છે કે જે પતિ સંન્યાસી થઈ જાય, નપુંસક રાખે છે. એને એક સામાન્ય નિયમ બનાવીને આખા વર્ગ પર : : હાય, હંમેશાને માટે ઘર છોડીને કશે ચાલી ગયો હોય, કુષ્ટ લાદવાનું કેટલી હદ સુધી ઊંચત છે ? પશુપક્ષિઓમાં પણ પ્રેમ
જેવા ભયંકર રોગથી પીડાતા હોય, અથવા તે મરી ગયા કે થાય છે. નર અને માદા અન્યોન્ય માટે ત્યાગ પણ કરે છે. Fી હોય- આ પાંચ પરિસ્થિતિમાં સ્ત્રી બીજા માણસ સાથે લગ્ન છતાં એક બીજાના અધિકાર કદી છીનવી નથી લેતા. પરરપર છે કારકી શકે છે. આ પ્રમાણે જે પતિથી સંતાન ન ઉત્પન્ન થાય વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન થતાં એક બીજાને છોડી દેવાની પૂરી છૂટ હોય કેમ તો દિયર સાથે સંબંધ બાંધી શકે છે. મનુસ્મૃતિમાં બીજી પણ છે. એ રીતે નરપશુ પિતાની વાસનાપતિ માટે માદા પશુ પર
સુવિધા એ કરી આપી છે. પણ કળયુગમાં આ બધાને બાજુએ કદી અત્યાચાર પણ નથી કરી શકતો. મૂકવામાં આવી છે.
એ કહેવાની જરૂર નથી કે હિંદુ વિવાહ સંસ્થા યુવક અને . પાતળત્ય-ભાવનાનું ઘડતર જેની પર થયું છે તે પ્રાચીન યુવતી બન્નેના જીવનવીકાસમાં અધિકાંશે બાધક નિવડી છે. એને ઇતિહાસમાં આવી છે. સમાજમાં જાગૃતિ આવવા સાથે જ તે લીધે સેંકડે અને હજારેનાં જીવન નષ્ટ થઈ ચૂક્યા છે. છતાં ધાતર ડોલવા લાગ્યું છે, અને એને પતનમાં આપણી સંસ્કૃતિનું પણ એને સનાતન ધમ માનીને નિભાવ્યા કરવી અને સમાજ રિપતન, માનનારાઓને ચિંતા થવા લાગી છે.
તેમ જ રાષ્ટ્રને નિર્બલ, વ્યાધિગ્રસ્ત તથા જર્જરિત . સ્ત્રી અને પુરુષ બંને એકબીજાના પૂરક છે. જે એક થવા દેવા એ કઈ રીતે ઈષ્ટ નથી. ભારત ઉદીપમાન રાષ્ટ્ર છે. અર્થ પતિ છે. તે બીજી ગૃહરવામિની છે. એક સામાજિક જીવન એને પિતાની શક્તિનું નિર્માણ કરવું છે. વિશ્વના સંઘર્ષમાં ન પર નિયંત્રણ કરે છે, તે બીજી વૈયક્તિક જીવન પર, બેઉ અન્યોન્યને ટકી રહેવું છે. બીજી બાજુ હિંદુ જાતિ ભારતની મુખ્ય જાતિ
આનંદ વધારે છે. બેઉ એકબીજાની જવાબદારી સમજે અને છે. પ્રજાજનો માં દરેક સાત વ્યકિતએ ઓછામાં ઓછી છ હિન્દુ જ પારસ્પરિક સુખદુઃખ પર ધ્યાન આપે એ માન્યતાને લીધે જ છે, એમાં જો દુર્બલતા કે રેગ પ્રવેશશે તે તે આખા રાષ્ટ્રને . આ વિવાહ સંસ્થાનું મહત્વ અંકાય છે. આ એક પ્રકારની અભિ- ' રોગ કહેવાશે. આપણી રાજનીતિ સંપ્રદાયની દૃષ્ટિએ નિરપેક્ષ સિદ્ધિ છે કે જે બેઉના સુખમાં વધારો કરે છે. પણ જો આ છે, પણ એ એઠા નીચે આખા રાષ્ટ્રને વિકાસ નહીં રોકી,
- અભિસંધિમાં એક પક્ષ પોતાને જ વાર્થ શોધવા માંડે, શકાય. રાષ્ટ્રન્નિતિ માટે આપણે જાતિસુધારા કરવા જોઈશે.. કી બીજાના સુખદુઃખ પર જરાય ધ્યાન ન આપે અને પરિણામે એ દષ્ટિએ વિવાહ સંસ્થામાં પણ સુધારો થઈ રહ્યો છે, અને તે
એકનું જીવન દુઃસહ્ય થઈ જાય, તે તે પછી આ વિષમ પરિ. અંભિનન્દનીય છે. હિંદુ વિવાહ સંસ્થાને લગતા કાનુનમાં લગ્નદિધતિને અન્ત : આણવા માટે બને છુંદા થાય એ એક જ વિચ્છેદ માટે જે સરતે રાખવામાં આવી છે તેની વિગતવાર ઉપાય રહે છે. એમાં ધર્મ કે અધ્યાત્મને કોઈ પ્રતિબન્ધ લાગવો ' ચર્ચા એક અલગ વિષય છે. એ સંબંધમાં યથાસમય લંખ
જોઈએ. જે ધમ અત્યાચાર કે અન્યાય પોષે છે તે ધમ , વામાં આવશે. પ્રસ્તુત લેખધારા હું એટલું જ કહેવા માંગુ છું,
કામ કરે
*
* *.
, ,
,
,
સ
. .
. .
. .
3.
છે. નર : ,