Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫–૫-૫૩
જ
વિદ્યામય વાતાવરણ બહુ મહત્વનું કારણ છે. ત્યાંના પિતાનું મનમાન્યું નહિ કરી શકે, મોટામાં મોટા આચાર્ય હોય અધ્યાપ, , કાર્યપ્રણાલી, પુસ્તકાલય આદિ વિદ્યાવિષયક તેને ય સંધની આજ્ઞામાં રહેવું પડે. સંધમાંથી બહિષ્કૃત થયેલી પ્રત્યેક અંગ પ્રત્યંગે, એટલા આકર્ષક હોય છે કે પ્રાચીન વ્યકિતનું કંઈ માન નથી. સઘળા તીર્થો, ભંડારે, તેમજ ધાર્મિક વિદ્યાઓનાં અનેક પારદશી વિદ્વાને ભારતમાં મેજુદ સાર્વજનિક કાર્યો સંધની દેખરેખ નીચે ચાલે છે. આ સ્થાનિક હોવા છતાં, આપણી જ વિદ્યા શીખવા માટે વિદ્યાર્થીઓ સંધ્રના પ્રતિનિધિઓના સંમેલન દ્વારા પ્રાન્તીય કે ભારતીય કરજ કરીને ય હજારે કેશ દૂર જવા ખેંચાય તેમાં કોઈ આશ્ચ- સંઘની રચના આજ સુધી ચાલી આવી છે. જે પ્રમાણે ગણરાયની વાત નથી. વિદેશી વિદ્વાને આપણે ત્યાં આવીને શીખી જ્યનો વિકાસ આજે ભારતવ્યાપી સંઘરાજ્યમાં થયો છે, તેવી ગયા, અત્યાય શીખવા આવે છે પણ તેના ઉપર સીકળે ત્યારે રીતે પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર દ્વારા સંચાલિત તે સમયના નાના પડે છે. આપણા જુના જમાનાના પંડિત કે નવયુગના અધ્યાપક મોટા સંઘના વિકાસરૂપ આજની સંઘવ્યવસ્થા છે. બુદ્ધને સંધ તેની સામે ફીકકા પડી જાય છે. કૃત્રિમતા કે મેહને અંશ હોય. પણ આ પ્રમાણે જ છે. કેઈ પણ દેશ કે જ્યાં બૌધધર્મી હશે તે બાદ કરી આમાં સત્ય ક્યાં છે તે આપણે તપાસવાનું બાકી ત્યાં સંઘવ્યવસ્થા હશે અને તે દ્વારા ધાર્મિક વ્યવહાર ચાલતો હશે. છે. આ બધું જોતાં આપણા વિદ્યાકેન્દ્રોની શિક્ષણપ્રણાલિમાં જેમ તે સમયમાં રાજ્યની સાથે ગણુ શબ્દનો પ્રયોગ આમૂલ પરિવર્તન કરવું જોઇશે એમ કહેતાં મને જરા પણ થયો હતો તેમ મહાવીરના પટ્ટશિષ્યોને માટે ગણુ શબ્દ જાયે. સંકોચ નથી થતા.
તેમના અગિયાર શિષ્યો કે જેમની જન્મભૂમિ બિહાર જ હતી | ઉચ્ચ વિદ્યાના વિવિધ કેન્દ્ર હોઈ શકે. પ્રત્યેક કેન્દ્રમાં કઈ
તેઓ ગણધર કહેવાયા. આજે પણ જૈન પરંપરામાં “ ગણી ” એક વિદ્યા પરંપરાની પ્રધાનતા હોઈ શકે. પરંતુ આવા કેન્દ્રોનું પદ કાયમ છે અને બૌધ પરંપરામાં સંઘસ્થવિર યા સંધસંશોધન સંપૂર્ણ તે ત્યારે જ થઈ શકે, જે ત્યાં પિતાની સાથે
નાયક પહ. સંબંધ ધરાવતી બધી વિદ્યા પરંપરાઓનાં પુસ્તકે આદિ સામગ્રી
જૈન તત્વજ્ઞાનની પરિભાષાઓમાં જ્યવાદની પરિભાષાને સંપૂર્ણ તથા સુલભ હેય.
પણ સ્થાન છે. પૂર્ણ સત્યની માત્ર એક બાજુને જેનારની ' પાલી, પ્રાકૃત, અને સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલા સર્વ
દૃષ્ટિનું નામ નય છે. આવા નયના મુખ્ય સાત પ્રકાર પ્રાચીન પ્રકારના શાસ્ત્રોને પરસ્પર એટલે ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે કે કોઈ પણ
કાળથી જૈન શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે, જેમાં પ્રથમ નયનું નામ એક વિદ્યાને અભ્યાસી બીજી શાખાઓનું ઉંડુ ચિન્તન કર્યા નૈગમ” નય છે. “નગમ” શબ્દ” “નિગમ” ઉપરથી બન્યું છે, વિના સાચા અભ્યાસી બની શકે એ સંભવતું નથી. જે કેન્દ્રમાં
જેનો અર્થ સમાન કાર્યવ્યવહાર કરનારાઓની એક શ્રેણી એ ચિન્તન, મનન અંગેની જરૂરી સર્વ સામગ્રી સુલભ હોય તે જ થાય છે. આ નિગમે વૈશાલીમાં હતા, જેને ત્યાંના સિક્કાઓમાં : આ વસ્તુ બની શકે.'
પણ ઉલ્લેખ મળી આવે છે. તે નિગમોમાં એક પ્રકારની એકતા આથી કરીને આજના યુગમાં ત્યાજય ગણુ પુરાણ
રહેતી અને બાહ્ય બધે વ્યવહાર સમાન ધોરણે ચલાવતા, જેને પંથવાદ કે જાતિવાદ આપે આપ શિથિલ બની જશે. આપણે
પરંપરાએ આ નિગમ શબ્દના ભાવ ઉપરથી ગમ” શબ્દ દ્વારા જાણુએ છીએ કે ઉચ્ચ વર્ણાભિમાની વિદ્યાથી પણ યુરોપ જઈને એક એવી દષ્ટિનું સૂચન કર્યું જે સમાજમાં અત્યંત પ્રચલિત ત્યાંના સંસર્ગથી વર્ણાભિમાન ભૂલી જાય છે. આ સ્થિતિ આપણું
હોય અને જેના આધાર ઉપર જીવનવ્યવહાર ચાલતો હોય. દેશમાં પણ સ્વાભાવિક બનાવવી હોય તે એકજ વિદ્યાકેન્દ્રમાં
નગમ પછી સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુસત્ર, શબ્દ, સમભિઅનેક પંથ કે જાતિના અધ્યાપક અને અધ્યેતાઓ હોય, અને
રૂઢ, અને એવં ભૂત એમ છ શબ્દો દ્વારા આંશિક વિચારસરણીતેઓનું પરસ્પર મિલન સહજ રીતે થયા કરતું હોય એ આવ
એનું સૂચન થાય છે. ઉક્ત છએ દૃષ્ટિએ તત્વજ્ઞાન સાથે સંબંધ શ્યક છે. આમ ન હોવાથી સામ્પ્રદાયિકતાની મિથા ભાવનાનું
રાખતી હોવા છતાં તે સમયના રાજ્યવ્યવહાર અને સામાજિક કેને કે પ્રકારે પિષણ થયા કરે છે. સામ્પ્રદાયિક દાતાઓની
વ્યવહારના પાયા ઉપર કહેવામાં આવી છે, એટલું જ નહી પણ મનેત્તિ સંતોષવા ખાતર ઉચ્ચ વિધાના ક્ષેત્રમાં પણ સામ્પ્રદા
સંગ્રહ વ્યવહાર આદિ શબ્દો તત્કાલીન ભાષા પ્રયોગોમાંથી યિકતાને દેખાવ સંચાલકને કરવો પડે છે. આ કારણે મારા
લેવામાં આવ્યા છે એમ મારું માનવું છે. અનેક સમૂહે સાથે વિચાર પ્રમાણે તે ઉચ્ચતમ વિદ્યાકેન્દ્રોમાં સર્વવિદ્યાઓની
મળીને રાજ્યવ્યવસ્થા કે સમાજ વ્યવસ્થા ચલાવતા તે એક આવશ્યક સામગ્રી અવશ્ય હોવી જોઈએ, ,
પ્રકારને સંગ્રહ હતા. તેમાં ભેદમાં અભેદ દ્રષ્ટિનું પ્રાધાન્ય હતું. * શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં લેકજીવનની છાયા
તત્વજ્ઞાનમાં સંગ્રહનયના અર્થને આ જ ભાવ છે. વ્યવહાર ' હવે અન્તમાં હું એ બતાવવા ચાહું છું કે પ્રાચીનકાળના ચાહે રાજકીય હોય કે સામાજિક, પણ તે જુદી જુદી વ્યકિત રાજ્યસંધ અને ધર્મસંઘને આપસમાં કે ધનિષ્ઠ સંબંધ યા સમુહ દ્વારા સધાય છે. તત્વજ્ઞાનના વ્યવહારનય માં પણ હતું, જે અનેક શબ્દોમાં તથા તત્ત્વજ્ઞાનની પરિભાષામાં આજ વિભાજનને જ ભાવ મુખ્ય છે. વિશાલીમાં મળી આવેલા સિકકાપણ સચવાઈ રહેલે દેખાઈ આવે છે. આપણે જાણીએ છીએ એ ઉપરથી આપણને જાણવા મળ્યું છે કે તે સમયમાં “ભાવકે એનું એક ગણરાજ્ય–સંઘરાજ્ય હતું. ગણુ અથવા હારિક” અને “વિનિશ્ચય મહામાત્યની જેમ “ સૂત્રધાર ” પણ સંધ એક સમૂહવાચક શબ્દ છે કે જે સમૂહમાં પિતાનું કામ એક પદવી હતી. મારા ખ્યાલ પ્રમાણે જેને તત્વજ્ઞાનના જુઅમુક ચૂંટી કાઢેલા યોગ્ય સભ્યો દ્વારા ચલાવાતું હોય. ધર્મના સૂત્ર નથી જે અર્થ ફલિત થાય છે તે કાર્ય સૂત્રધારનું હોવું સંધમાં પણ આ જ રીતિ હતી. જૈન સંઘ પણ સાધુ-સાબી જોઈએ. જુસૂત્ર નયને અર્થ એ છે કે આગળ પાછળ શ્રાવક અને શ્રાવિકા એમ ચતુર્વિધ અંગને બનેલું હતું, અને લાંબે વિચાર ન કરતાં કેવળ વર્તમાનને 'જો. એટલે સંભવ બધા અંગેની સમ્મતિથી હરેક કામ થતું. જેમ જેમ જૈન ધર્મ 'છે કે ઉપસ્થિત સમસ્યાઓને તત્કાલ નિકાલ લાવવાનું કામ વિસ્તૃત થતું ગયો તેમ તેમ નાના મોટા હજારે ગામમાં સ્થાનિક સંઘ સૂત્રધારનું હોય. હરેક સમાજ, સંપ્રદાય કે રાજ્યમાં અમુક
સ્થપાતા ગયા જે આજ પણ કાયમ છે. કેઈ એક શહેર કે ખાસ પ્રસંગે શબ્દ કે આજ્ઞાને પ્રાધાન્ય આપવું પડે છે. જ્યારે કસબામાં ચેડા ઘર જૈનના થયા કે સ્થાનિક સંધ સ્થપાવાને કેઈ બીજી રીતે માર્ગ ન નીકળતો હોય ત્યારે કોઈ એક અને ધાર્મિક કારોબાર તે દ્વારા થવાનો, સંધને કઈ મુખી
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૮ ). "
ક
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |