Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૫૩
!
કારણ કે સમાજ માટે એવી આશા રાખે છે. આ સમાજ જ આપણે રાજ્યશાસન ઇચ્છીએ અને તેને હાથમાં લીધું છે. તેના મૂળ વિચારને પકડી રાખે અને આજની હાલતમાં તેને જ્યાં સુધી સમાજને તેની જરૂર છે ત્યાં સુધી તે જવાબદારી અમલ કરવા માટે વાતાવરણ તૈયાર કરે. જે સર્વોદય સમાજ આપણે છોડવા માગતા નથી. એમાંથી સેવા જરૂર થશે પણ તે આટલું કરી શકે તો આજની સરકાર કે જે આપણે એવી સેવા નહીં હોય જેથી :દંડશકિતને ઉપયોગ જ ન કરે રાષ્ટ્રીય સરકાર છે તેને સર્વોત્તમ મદદ આપી શકે. માની પડે એવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થઈ શકે. હું દાખલે આપું. લે કે આપણામાંથી કેઈને પ્રધાન બનાવવામાં આવે અને કઈ લડાઈ ચાલતી હોય, સિપાઈઓ જન્મી થઈ રહ્યા હોય ત્યારે મંત્ર કરવા લાગે તે પણ તેને મંત્ર કે તંત્ર આજની સરકારને. એ સિપાઈઓની સેવામાં જે લાગી જાય છે તેં દયાથી પરિપૂર્ણ એટલી મદદ નહીં આપી શકે જેટલી તે શૈન્યબળ વિના કેવી હોય છે. તે શત્રુમિત્રને ભેદ કરતા નથી, પિતાને જાન જોખરીતે સમાજ રચી શકાય તે દિશામાં કરીને આપી શકે. મમાં મૂકીને તેઓ યુધ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી જાય છે અને એવી સેવા દંડશકિત વિનાની લોકશકિત
કરે છે જે કે પ્રકારની સેવા માતા પિતાનાં બાળકો માટે કરે છે. કઈ કઈ વાર લોકે પૂછે છે કે તમે બહાર કેમ રહે છે ?
આથી તેઓ દયાળુ છે એ નિઃશંક વાત છે. આ સેવા મલ્યવાન તમે લેકે દેશની જ બાબદારી કેમ ઉઠાવતા નથી ? હું કહું છું
છે એ સૌ કે સ્વીકારશે, છતાં તે યુધ્ધને રોકવાના કામમાં કે જ્યાં ગાડીને બે બળદ લાગી ચૂકયા છે ત્યાં હું ત્રીજે બળદ
લાગતી નથી. એમની દયો યુદ્ધને માન્ય કરવાવાળા એક સમાબનીશ તે ગાડીને શું મદદ થવાની છે ! એને બદલે જો
જો ભાગ જ બની જાય છે. જેવી રીતે એક યંત્રમાં અનેક ગાડી ઉચિત દિશામાં જઈ શકે એ હેતુથી રસ્તે ઠીક કરૂં તે
નાના મોટા ભાગે હોવા છતાં અને આ બધા ભાગે એકબીજાથી તે ગાડીને હું અધિક મદદ પહોંચાડી શકું. એક વાત સાચી છે
ભિન્ન દિશાઓમાં કાર્યો કરે છે છતાં પણ, તેઓ યંત્રના જ | કે જે હું બળદ હોઉં તો મારે બળદનું જ કાર્ય કરવું જોઇએ.
અંગ છે, એમ જ યુદ્ધયંત્રનું એક અંગ સિપાઈઓની કતલ આ હું એક ખાસ અર્થમાં બોલી રહ્યો છું. મને આશા છે કે તમે
કરવાનું અને બીજું અંગ જખ્ખી સિપાઈઓની સેવા કરવાનું આ ભાષા સહન કરશે. આપણી સંસ્કૃતિમાં બળદ માટે
છે. બન્નેની ગતિ સ્પષ્ટ છે. એક દૂર કાય છે. બીજુ દયાકાર્ય જેટલે આદર છે એટલે મનુષ્ય માટે પણ નથી. આ અર્થમાં
છે આ વાત સૌ કઈ જાણે છે. એ દયાળુની દયા અને દૂર જ હું બોલી રહ્યો છું. જે રાજ્યની ધુરા ઉઠાવે છે. એને
હૃદયની ક્રૂરતા બન્ને મળીને યુધ્ધ થાય છે. યુધ્ધને બનાવવામાં આપણે ધુરંધર કરીએ છીએ, જેનો અર્થ બળદ થાય છે. તેવા
બન્નેને હિસ્સો છે. વૈજ્ઞાનિક કઠેર ભાષામાં કહું તે યુધ્ધને ધુરંધર આપણે થવું પડે છે. પણ જે લેકે ધુરંધર બની
જ્યાં સુધી આપણે માન્ય કર્યું છે ત્યાં સુધી આપણે સિપાઈને ચૂક્યા છે તેઓ એમ કહે છે કે અમે જે કામમાં લાગ્યા છીએ
ધ કરીએ અથવા સિપાઈઓની સેવા કરવાનો ધંધે કરીએતેવું કામ કઈ કરશો નહીં. પરંતુ જે બેટ અમને સાલે
બને યુદ્ધ માટે સરખા ગુનેગારો છે. આ દાખલે હું એટલા છે એની પૂતિ કરી શકતા હો તો કરે. આવી આશાથી
માટે આપું છું કે ફક્ત દયાનું કાર્ય કરીએ છીએ એટલે ' “આ લેકો આપણી તરફ મીટ માંડી રહ્યા છે એ આપણે
એમ ને સમજવું જોઈએ કે દવાનું રાજ્ય બની શકશે. બરાબર સમજવું જોઈએ, જેને હું વતંત્ર લેકશાહી કહું
રાજ્ય તે નિષ્ફરતાનું છે. જેમ રોટલામાં મીઠું નાખીને ઉચિ છું તેનું નિર્માણ જેનાથી થાય એવા કાર્યમાં જ આપણે
પિદા કરવામાં આવે છે તેમ જ આ રૂચિ પેદા કરવાનું કાર્ય લાગી જવું જોઈએ. ત્યારે જ આપણે આજની સરકારને સાચી
છે. યુધ્ધમાં જખમી સિપાઈઓની સેવા કરવામાં લિજજત પેદા મદદ કરી શકીશું અને આપણા દેશની સમુચિત સેવા કરી
થાય છે. પણ આવી દયાથી યુધ્ધની સમાપ્તિ થઈ શકતી નથી. શકીશું. હું જ્યારે સ્વતંત્ર લોકશકિતનું નિર્માણ કરવાની
નિષ્ફરતાના રાજ્યમાં પ્રજા પાસે દયા રહી જાય અને નિર્દયતાની વાત કરું છું ત્યારે મારી કહેવાનો મતલબ એ છે કે હિંસા
હકૂમત ચાલ્યા કરે એવી રીતે આપણે દયાનું કાર્ય કરીએ તે શકિતની વિરોધી, દંડશકિતથી ભિન્ન એવી લેકશકિત આપણે
આપણે આપણું મૂળ કાર્ય કર્યું નથી એમ કહેવારો. આવી
રીતે જે દયાનાં કાર્યો દેખાય છે, જે રચનાત્મક કામ દેખાય પ્રગટ કરવી જોઈએ. આજની આપણી સરકારના હાથમાં આપણે દંડશકિત સેપી છે. કારણ કે એ દંડશકિતમાં હિંસાને
છે તે આપણે દયાનાં અને રચનાના લાભની વ્યાપક દૃષ્ટિને એક અંશ જરૂર છે. તે પણ એને એક અલગ વર્ગમાં રાખવા
સમજવા સિવાય ઉંચકી લઈએ તે થોડીક સેવા તે જરૂર થશે; માગીએ છીએ. કારણ કે તે શકિત તેમના હાથમાં સમગ્ર
પણ જેને આપણે અને સમગ્ર વિશ્વ આપણા સ્વધર્મ તરીકે સમુદાયે આપી છે. તે હિંસાશકિત નથી, ચાખી હિંસાશકિત
જાણે છે તેને અનુરૂપ સેવા કરવાની આપણી જવાબદારી આ ન હોઈ શકે પણ તે દંડશકિત છે. આવી દંડશકિતને ઉપયોગ
રીતે અદા થઈ શકશે નહીં. કરવાનો મેકે પણ દેશમાં ન આવે એવી પરિસ્થિતિ દેશમાં
- વિનોબા ભાવે
અપૂર્ણ નિર્માણ કરવાનું કાર્ય આપણું રહેશે. આપણે જે અટલું
કચ્છની લાઈબ્રેરીઓને મફત પ્રબુધ જીવન કરી શકીએ તે આપણે સ્વધર્મને પિછાની તેને અમલ કરવાનું જાણી શકીશું. જે આવું કરવાને બદલે દંડશકિતના ઉપયોગથી
જણાવતા આનંદ થાય છે કે શ્રી. ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ જ જનસેવા કરવાને લેભ રાખશું તે જે વિશેષ કાર્યની
છૂટ તરફથી કરછમાંની જે કેઈ લાઈબ્રેરી માંગણી કરશે તેને અપેક્ષા આપણી પાસે રાખવામાં આવે છે એ કાર્યની અપેક્ષાને એક વર્ષ માટે પ્રબુદ્ધ જીવન મફત આપવામાં આવશે એવો આપણે પૂર્ણ નહીં કરી શકીએ. બલ્વે સંભવ છે કે આપણે
એ ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓએ ઠરાવ કર્યો છે અને એ દ્રસ્ટ તરફથી બજારૂપ સાબિત થઈશું.
ઉપર મુજબની જાહેરાત થતાં ૪૦ લાઈબ્રેરીઓનાં અત્યાર સુધીમાં દયા અને યુદ્ધ
નવા ગ્રાહક તરીકે નામ નોંધાયા છે. આ માટે મુંબઈ જૈન હું થોડુંક સ્પષ્ટીકરણ કરૂં. મેં કહ્યું કે સૈન્યશકિતના યુવક સંધ એ ટ્રસ્ટને આભાર માને છે. આધારથી પણ સેવાકાર્ય થઈ શકે છે અને તેમ કરવાને માટે
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : ચંદ્ર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ, ૨.
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |