Page Text
________________
પ્રભુ જીવન
| તા. ૧-૫-૫૩
': : આપણે પર્વાત્ય છીએ. સેક્રેટીસ, પ્લેટ, એરીસ્ટોટલ વગેરે વિભિન્ન પરંપરાઓમાં એકતા પ્રાશ્ચાત્ય છે. બુદ્ધ, મહાવીર, કણાદ, અક્ષપાદ, વાચસ્પતિ વગેરે
ભારતમાં અનેક ધમ પરંપરા છે. બ્રાહ્મણ પરંપરા મુખ્યતયા- * ભારતના , સપુતોને યુરોપ અમેરિકા આદિ દેશે સાથે કોઈ વૈદિક છે, અને તેની વિવિધ શાખાઓ છે. શ્રમણ પરંપરાની સંબંધ નથી. છતાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેને ચિરસ્થાયી
પણ જેન, બૌધ, આજીવક, પ્રાચીન સાંખ્યયોગ આદિ અનેક સંબંધ જોડવામાં કયું મુખ્ય તત્વ કામ કરે છે એમ જે કઈ શાખાઓ છે. આ બધી પરંપરાઓનાં શાસ્ત્ર, ગુરૂવર્ગ, સંધ, પ્રશ્ન કરે તે તુર્ત જવાબ મળશે કે વિદ્યાનું તત્વ, જુદાજુદા ધર્મના, વગેરેના આચાર વિચારમાં તથા ઉત્થાન પતન અને વિકાસ-હાસમાં અનુયાયીઓ પણ વિદ્યાના સંબંધે એક થઈ જાય છે. લડાઈ, એટલી બધી અતિહાસિક ભિન્નતા છે કે એક પરંપરામાં જન્મેલી મતાંધતા કે આર્થિક ખેંચતાણ આદિ વિધાતક તો ભેદભાવનું અને તેના જ સંસ્કાર પામેલી વ્યકિત બાહ્ય રૂપે અન્ય પરં. કામ કરતા હોવા છતાં આ વિદ્યા સંબંધ મનુષ્યને મનુષ્ય પરાઓનાં મૂળમાં રહેલી વાસ્તવિક એકતાને જોવા નથી પામતી. પ્રતિ આદરશીલ બનાવે છે. આમ જે વિદ્યાનું તત્ત્વ ઉજજવલ સામાન્ય વ્યકિત હંમેશા ભેદપક બાહ્ય આચારમાં જ ફસાઅને સ્થાયી હોય તે આપણે કહેવું પડશે કે વૈશાલી-વિદેહ અને એલી રહે છે. પણ તત્વચિંતક અને પુરૂષાથી વ્યકિતને ભાષા, છે બિહાર વિદ્યાનું તીર્થધામ હોવાથી સમગ્ર માનવજાતિને એકતાના આચાર, કે સંસ્કાર વગેરે બાહ્ય સાધનો સત્ય સમજવામાં સૂત્રમાં પરોવવાનું કામ કરશે.
આડે નથી આવતા. નિર્ભયતાપૂર્વકના ઊંડા ચિંતનમનનથી તે '. * મહાત્મા ગાંધીજીએ અહિંસાની સાધના દક્ષિણ આફ્રિકામાં આંતરિક એકતાની સતા સમજે છે. માનવચેતના આખરે શરૂ કરી. પરંતુ તે અખા ઋષી-શઅને પ્રથમ પ્રયોગ આદર્યો માનવચેતના જ છે, પશુવૈતના નહિં. જેમ જેમ ચેતના ઉપરનું ભારતમાં અને તે ય આ વિદહના ભામમાં. પ્રજાના આતર આવરણ હટતું જાય છે તેમ તેમ માનવ અધિકાધિક સત્ય દર્શન, મનમાં સુષુપ્ત પંડેલી વારસાગત અહિં સાની ભાવના ગાંધીજીના પામે છે. • એક પિકારથી જાગી ઊઠી. અને માત્ર ભારત નહિ પણ સારું
- આપણે સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિએ મહાવીર, બુદ્ધ કે ઉપનિષદ્ધા યે જગત ચંપારણ-બિહાર તરફ મીટ માંડીને જોઈ રહ્યું. વિદે
ઋષિઓને ભિન્નભિન્ન સમજીએ છીએ. પણ તાત્વિક દષ્ટિએ હની જનતાએ બુદ્ધ કે મહાવીરના સમયમાં જે ચમત્કાર જોયેલ,
વિચારીએ તે બધાનાં મૌલિક સત્યમાં શબ્દભેદ સિવાય કોઈ તે ફરીને ગાંધીજીના સમયમાં આ ભૂમિમાં જ જોયો. બુદ્ધ અને
ભેદ નથી. મહાવીર મુત્વે અહિંસાને અનુલક્ષી ઉપદેશ આપે મહાવીરની પાછળ જેમ અનેક ક્ષત્રિયપુત્ર, પુત્ર, બ્રાહ્મણ
છે. બુદ્ધ તૃષ્ણાત્યાગ અને મૈત્રીને પ્રધાનપદ આપી પિતાનો , , પુત્ર-પુત્રીએ ગાંડાં થઈને નીકળી પડતાં, તેમ અનેક અધ્યાપકે,
સંદેશે સમજાવે છે. તે ઉપનિષદના ઋષિઓ અવિદ્યાવકીલે, જમીનદાર અને સામાન્ય જનતા પણ ગાંધીજીને પડતા
નિવારણના ચિન્તન પર વધારે ભાર આપે છે. આ બધી બોલ ઝીલવાને નીકળી પડી. તે યુગમાં જેમ કરણ અને મૈત્રી
એક જ સત્યના તિપાદનની જુદી જુદી રીતીઓ છે, ભાવનાના પ્રચાર માટે સંઘની રચના કરવામાં આવતી, તેમ
જુદી જુદી ભાષા છે, જ્યાં સુધી માનવમાં તૃષ્ણા હશે ત્યાં ગાંધીજીના સત્યાગ્રહનું સ્વપ્ન સિધ્ધ કરવા તેમને સાથ આપ
સુધી તે અહિંસાને લાધી શકવાને નથી કેમકે તૃષ્ણાત્યાગનું જ નારાઓનું એક દળ રચાયું, જેમાં વૈશાલી-વિદેહની જનતાને
બીજું નામ અહિંસ છે. અને અજ્ઞાન દૂર થયા વિના નથી હિસ્સો ધ્યાન ખેંચનાર, હતા. વૈશાલી વિદેહને આજના કાળમાં
અહિંસા સિદ્ધ થવાડો કે નથી તૃષ્ણા ત્યાગ થઈ શકવાનો. પણ વિદ્યાનું તીર્થ આ દૃષ્ટિથી હું સમજું છું અને એ રીતે જ
ધર્મપરંપરા ગમે તેહ, પણ સાચી ધર્મપરંપરા હોય તે તેનું વિચારું છું. પહાડ ઉપર આવેલું આજનું ક્ષત્રિયકુંડ કે જેને મહાવી
મૂળ તત્વ ક્યારે પણ બીજી ધર્મ પરંપરાથી ભિન્ન ન હોઈ શકે.
મૂળ તત્વની જુદા અર્થ એ થાય કે સત્ય એક નથી. બધા રની જન્મભૂમિ સમજીને અનેક યાત્રીઓ આવે છે, અને જ્યાં
ઋષિ મુનિઓએ શું છે કે સત્યને અવિકાર અનેક પ્રકારે છે , લખીસરાય જંકશન થઈને જવાય છે તેની આજથી બેંતાલીશ
શકે પણ સત્ય ૩ સત્ય એક અને અખંડ છે. છપન વર્ષના વર્ષ પહેલાં કાશીના મારા અધ્યયનકાળ દરમ્યાન સહવિદ્યાર્થીઓ
મારાં અધ્યયન અને ચિન્તન પછી હું એ નિર્ણય ઉપર આવ્યો તે અને જૈન સાધુઓ સાથે મેં પણ પગપાળા યાત્રા કરી હતી.
છું કે પથમેદ એ તેટલા હા પણ બધાના મૂળમાં સત્ય એક છે તે મારી બિહારની સર્વપ્રથમ યાત્રા હતી. ત્યાર બાદ ત્રણેક
છે. આ ભાવના આજે હું આ મહાવીર જયન્તીના બાહ્ય વર્ષ સુધી મિથિલા વિદેહમાં વારંવાર અનેક જુદે જુદે સ્થળે
મહત્સવમાં ભાગ લઈ રહ્યો છું. મહાવીર જયન્તીને હું મહાઅભ્યાસાર્થે રહેવાનું થયું. આ મારી વિદ્યાયાત્રા હતી. આ બેંતાલીશ વર્ષના ગાળામાં સમય ઘણો બદલાઈ ગયો છે. અનેક
વીરની અહિંસાદ્ધિની જયન્તી સમજું છું. અને અહિંસા,
સિદ્ધિની જયન્તિાં અન્ય મહાપુરુષની સગુણસિદ્ધિ આપસાધને મજુદ હોવા છતાં જે વાતે તે સમયે મને નહોતી સમજાઈ તે ઘણીખરી વાતો આજે હું જાણું છું. તે સમયે
આપ સમાઈ ક્યું છે. બૈશાલીને આંગણે ઉભા રહીને આપણે
આ વ્યાપક ભાનાની પ્રતીતિ જે ન કરી શકીએ તે આપણું જે ભાવના માત્ર સાંપ્રદાયિકતાથી જાગેલી તેને આજે
જયન્તીઉત્સવ નવ યુગની નવીન માંગણીને કદી પહોંચી અનુભવ કરી રહ્યો છું. પરંતુ આજે હવે મને ખાત્રી થઈ ગઈ
શકવાના નથી. છે કે લિમ્બુડના પહાડમાં આવેલું ક્ષત્રયકુંડ કે નાલંદા પાસે આવેલું બ્રાહ્મણકુંડ તે મહાવીરનું જન્મસ્થાન સાચુ ક્ષત્રિયકુંડ
રાજ્યસંધ ને ધમધ નથી. બસાઢ પાસે થયેલા ખેદકામમાંથી મળી આવેલા પુરા- વૈશાલીભનંદુ ગ્રંથ અને અન્ય પત્રિકાઓ દ્વારા શાલીની વાઓ જૈન તેમજ બૌદ્ધ પ્રાચીન શાસ્ત્રમાં આવતા ઉલ્લેખ પ્રાચીન અતિસિકતા વિષે એટલું બધું પ્રસિદ્ધ થઈ ચુકયું છે કે તે. સાથે તેમજ ફાહિયાન હ્યુએનસંગ જેવા પ્રત્યક્ષદશ યાત્રીઓ માટે વિશેષ નું કહેવા જેવું રહ્યું નથી. ભગવાન મહાવીરનું કરેલા વેણુને સાથે એટલા બધા બંધ બેસતા આવે છે કેજીવનચરિત્ર ખુબ અભિનંદ ગ્રંથમાં આવી ગયું છે. તેથી મારે બસાઢ પાસે આવેલું વાસુકુંડ ગામ તે જ પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ અત્યારે જે કહેવાનું છે તે ભગવાન મહાવીર વિષે નહિં, એ નિવિવાદ સત્ય છે. તે સમયના મારા અજ્ઞાન ઉપર આજે ” પહજુ એમના જીવન ઉપરથી ફલિતં થતી ચેકસ વાતો વિષે કે હસવું આવે છે, દુઃખ પણ થાય છે. સાથે સત્ય સમજાયાને ' જે હાલના સમાં આપણને તુરન્ત ઉપયોગી થાય. મહાવીરના. * આનંદ પણ થાય છે. ' ',
સમયમાં શૈલી અને બીજા પણ ગણરાજ હતા, જે તત્વતઃ
છે. તે સમયે
ને સાંપ્રદાયિકતાથી
અનુભવ કરી
: 'કન કરે
કર્ક
.
'
'
'
,
'
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |