Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16

SR No.: 525938
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1953
Total Pages: 226
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 222

ન
.પ:'
:::
' ' , "પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૫-૧૨-૫૩
છે.
છે. સભ્ય સમાજમાં વસતા આદમીએ- પછી તે ગૃહસ્થ હોય કે સમાજ સાધુસંસ્થાની આવશ્યકતા અને ઉપયોગીતા
સંન્યાસી-સભ્યતાના પાયામાં રહેલે અમુક આચાર તે સ્વીકા- સ્વીકારતા હોય તે સમાજે પિતાને સાધુસમુદાય વિશાળ : ર જ જોઈએ. એમ ન કરે તે તે આદમી સમાજના અના- સમાજમાં સ્વાભાવિક રીતે-કેની પણ સભ્યતાની વૃત્તિને
દરનેઅણગમાને-પાત્ર બને છે, સમાજમાં રહેવા લાયક તે ' ' દુભવ્યા સિવાય—અને કેઈના પણ ઉપહાસનું પાત્ર બન્યા ગણાતું નથી. સભ્ય સમાજમાં વસે કેઇપણ નાગરિક દાતણ સિવાય-વિચરી શકે એ દષ્ટિએ જરૂરી આચારનું પોતાના ન કરતે હોય, નહા તે ન હોય, પોતાનાં વ | સાફ ન રાખતે સાધુસમુદાય ઉપર બંધન નાખવું જ જોઈએ. ' હોય તે આપણે આજે કલ્પી જ શકતા નથી. આ ઉપરાંત
. કેટલાએક સાધુઓ મોઢે મુખવસ્ત્રિકા બાંધે છે જેને જેને ઝાડા પેસાબના નિકાલ માટેના ઉપર વણવતી પધ્ધતિ કોઇના પરિભાષામાં મુહ પત્તી (મુખપટી ) કહે છે. જરૂર આ રીવાજને ' પણ દિલમાં એકાંત ઘા પેદા કરે તેવી છે. તેમના માટે દરેક : 'ઈ સ્વચ્છતા-અસ્વચ્છતા સાથે સંબંધ છે જ નહિ, પણ આ
* ઉપાશ્રયમાં વ્યવસ્થા થવી જ જોઈએ અને સાથે સાથે નહાવા ' આ પ્રથા અસ્વાભાવિક અને તદ્દન બીનજરૂરી છે અને વાયુન ધોવાની પણ સર બી સગવડ ડેવી જ જોઈએ.
કાયની હિંસાનાં કાલ્પનિક ખ્યાલમાંથી ઉભી થયેલી છે. સાધુ
એને મુખ્ય જીવનવ્યવસાય અન્યને ઉપદેશ આપવાનો હોય છે. આ ચર્ચા વાંચીને કઈ એવું અનુમાન ન કરે કે આ તે ઉપદેશ આપવાના કાર્યમાં, એટલું જ નહિ પણ ચાલુ બધી સૂચનાઓ પાછળ જૈન સાધુઓને તેમના આચારમાં શિથિલ
સામાજિક પરસ્પરના વ્યવહારમાં, આ મુહપતી એક મેટા ચ વા તે દેહલક્ષી બનાવવાનો આશય રહેલો છે. સાધુઓ
અન્તરાયની ગરજ સારે છે. માણસને જે અન્યને કહેવા થા રબંધમાં સંયમ ઉપર જેટલો ભાર મૂકાય તેટલે છો છે. ' જણાવવાનું હોય છે તે માત્ર શબ્દોથી જ વ્યક્ત કરવામાં . એમાં કોઈ શક નથી કે સાદાઈ, ક જરૂરિયાત, અને ખડતલપણું આવતું નથી; આંખો મોટું અને હોક પિતાના વિચારે અન્યને tી ' એ સાધુ જીવનનાં મુખ્ય લક્ષણે છે. સમાજને તેમને ભાર બને નિવેદિત કરવામાં બહુ ઉપયે ગી ભાગ ભજવે છે-આ આપણું | તેટલે આછો લાગે તેમ જ તેમણે વર્તવાનું છે. પણ જૈન હરહંમેશના અનુભવને મુહપત્તીના આચારમાં સમજણ વિનાને
- સાધના આચરણ મૂળ કલ્પના તઆ જાણે કે તન સમાજ- ઇનકીર રહેલા છે. મુહ પત્તીના કારણે જેને સા, કાઈ વિલક્ષ | ( ' નિરપેક્ષ જીવન g• પવાના હોય તેવા ખ્યાલ ઉપર રચાયેલી છે. માનવી જેવી દેખાય છે અને એ મહત્તીને ખુલા છે , "ને : જ્યારે આજે એ કલ્પના તદ્દન લુપ્ત થ5 ગઈ છે. અને તેમનું કેવળ હાસ્યાસ્પદ લાગે છે. જીવન, આચાર, વિચાર, વ્યવહાર, વિહાર બધું કાંઈ સમાજ- બીજું હવે જૈન સાધુઓ જેતર સમાજના સંમેલનમાંસાપેક્ષ બનેલ છે. તે શબ્દથી સર્વવિરતિ કહેવાય છે, પણ આ- સભાઓમાં-ઠીક ઠીક ભાગ લેતા થયા છે, તેમનાં પણ જાહેર
ચારમાં તેઓ અનેક પ્રકારની સમાજ પાસેથી અપેક્ષા રાખતા હોકાને ' વ્યાખ્યાને હવે ગોઠવાય છે. આ જરૂર આવકારદાયક છે. 'પણ છેગૃહસ્થની અપેક્ષાએ ઘણુ જ મોટા પ્રમાણમાં પણ દેશવિરતિ- જેમ જમાલભાઇનો જુદો ચોતરે' તેમ જૈન સાધુઓ જયાં નું જીવન. તેઓ ગાળે છે. સમાજ પણ તેમની પાસેથી અનેક
જાય ત્યાં તેમના માટે બેસવાની અલાયદી ગોઠવણ કરવી પડે છે. પ્રકારની સીધી યા આડકતરી રે વાઓની અપેક્ષા રાખત થયો
વળી તેમના આવવા જવાના માર્ગમાં જાજમ પાથરી હોય તા. છે. ગૃહત્યાગ કરીને દીક્ષા લેનાર સાધુ સમાજથી દો તે જ
તે ઉપાડી લેવી પડે છે. કેટલાએક સાધુઓ આજના વરવધ નથી. સમાજ પ્રત્યેનું રૂણ તેમણે અદા કરવાનું જ છે. તેના
સાધનોને ઉપયોગ કરવાની ના પાડે છે. આ બધું આ જમાના જીવનની ભાત બદલાતી હોઈને તેની સમાજસેવા માટેની યોગ્યતા
સાથે કેવળ અસંગત લાગે છે. જ્યાં ત્યાં જૈન સાધુઓને જુદા
તારવવા પડે એવો વ્યવહારે આજે વિચિત્ર લાગે છે. જૈન સામે ઘટવાને બદલે વધે છે. વળી સમાજની સભ્યતાનું રણ ,
વિશાળ સમાજમાં ખૂબ જ ભળે, સાર્વજનિક કકલ્યાણની પ્રવૃ- ધ્યા માં લઈને તેમના આચારનું જરૂરી પરિવર્તન કરવામાં
ત્તિમાં ખૂબ ભાગ લે. પોતાની વિદ્વત્તાને પણ જનતાને ખૂબ આવે તેથી તેઓ દેહલક્ષી બની જશે એવી આશંકા સેવવાનું
લાભ આપે એ જરૂર છવાયોગ્ય છે, પણ તે જનતામાંના એક લેશ પણ કારણ નથી. દાંત સાફ કરવા, નહાવું કે કપડાં સ્વચ્છ
બનીને, સામાન્ય જનતાથી પિતે કાંઈક અલગ છે, જુદા છે, : ' રાખવા એટલે કે ૨ ૨ માટેની આવશ્યક સ્વચ્છતાનો અમલ : ઊંચા છે–એવી રીતભાત કે આડ'બર ધારણ કરીને નહિ, ' કરવો તે આભલ ીતા બાધક નથી પણ સાધક છે. Clean
આજના વિશાળ સમાજ સાથે જૈન સા કુઆ કરૂપ liness is next to Codliness 2257452745
થાય, તેમની કેટલીક વિચિત્ર રીતભાતેના કારણે તેઓ ગાય છે અને સાર્થક છે. ખાસ કરીને સમાજ એ રહેનાર,
જનસમુદાયના અણગમા તથા અનાદરના ભાગ બને છે તે ફરનાર અને સામાજિક કાર્યો કરવાની એષણા ધરાવ
સ્થિતિ દૂર થાય, અને આજે નૂતન સામાજિક નવનિર્માણમાં નાર સાધુએ સમાજે નિશ્ચિત કરેલા સભ્યતા, સ્વ, ,ઘડ
ત્યાગ અને દીરાગ્ય, જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય-ઉભયને મૂનિ મન્ત કરવાને તાના ધરણના અમુક અંશાને તો અપનાવવા જ જોઈએ. મનોરથ તેમજ પ્રયત્ન સેવતા જૈન સાધુઓ પણ મહત્વનો ફાળે . . આ રીતે વિચારતાં દિગંબર સાધુઓનું નગ્નત્વ પણ આજ આપે એવી શુભભાવનાથી પ્રેરાઈને જૈન સાધુઓના પરંપરાગત
સમાજ સહન કરી ન શકે તે એક વિચિત્ર આચાર છે એમ આચાર પરત્વે અહિં કેટલીક સૂચનાઓ કરવાનું યોગ્ય ધ યુ" છે. જરૂર કહી શકાય. પરિગ્રહવિરમણવત્ત એટલે સંપૂર્ણ નમ્રતા
પરમાનંદ એ આત્યન્તિક અને એકતિક અર્થ કરવાના પરિણામે સ્ત્રીઓ વિષય સૂચ સંયમથી-સંન્યસ્ત જીવનથી વંચિત બની છે અને પુરૂષ સાધુઓની પક્ષે, સત્તા અને ભૂદાન
સ્વામી આનંદ ૧૪૩ સંખ્યા અતિ અ૫ રહી છે. નવ પૂર્વકાળમાં આદરનું નિમિત્ત સમસ્ત જૈનો માટે મુંબઈમાં થતી
શારીરિક વ્યાયામની પ્રવૃત્તિ ' કુંદાચ લેખાયું હશે, પણ આજે તો એકાન્ત ધણુ ઉપજાવનારી પ્રથા
વ્યકિતવિશેષ પરિચય એક ઠાવકાઈ વાડીલાલ ડગલી લાગે છે. શહેરમાં વિચરવા ઈચ્છતા સાધુઓએ વસ્ત્ર ધારણ કરવાં જ
રાજપુરૂષને દેહવિલય, સ્વ. સર ? પરમાનંદ ૧૪૫ ?િ જોઈએ. શરીરધારણ માટે જેમ અન્નજળની જરૂર છે તેવી રીતે
કીકાભાઈ પ્રેમચંદ, સૌરાષ્ટ્રના સાચા ક, વસ્ત્રા-આચ્છાદનની પણ જરૂર છે જ અને આજ ૧ સભ્યતા મિત્ર સદ્ગત મેહનભાઈ, કેઈિ પણ સંયોગમાં નમ્રતાને ક્ષન્તવ્ય ગમે તેમ છે જ નહિ. જે આજની સભ્યતા અને જેને
પરમાનંદ ૧૪
સાધુઓને આચાર. સા, મૃવ,વાદ, અદત્તાદાન ચેરી), મૈથુન અને પરિગ્રહના થી
આજના સમાજને ભિક્ષાનિર્ભર * સવશે મકત જીવન જે ગાળે તે “સર્વ વિરતિ કહેવાય અને આ શતઃ મુકત સાધુ સંથાની જરૂર છે કે નહિ ? સંતબાલજી ૧૪૯ જીવન ગાળે તે “દેશવિરતિ ' કહેવાય. .
માતાનું આક્રદ.
અનુપરમાનંદ |
* |
.
.
*
.