Page Text
________________
છે
કે તેને
ફ,
*
*
તા.૧-૧૨-૫૩.
બુદ્ધ જીવન..
કરણ જો માં આવે છે, જેમાં મુસ્લિમ સ્થાપત્યકલાની બાહ્ય” અમારી ચિત્રકલા-સોંએ આ દિશામાં પ્રગતિ કરી છે અને રેનકની પાછળ હિન્દુ સંસ્કારતત્વ જળવાઈ રહ્યું છે' જીવનનાં સર્વ ક્ષેત્રમાં સુસંવાદ અને મિષ્ટ સુકમારતાને વૃદ્ધિ ગત, ' હિંદુ રાજાઓના કાળમાં આબુપર્વત ઉપરનાં દેલવાડાનાં કર્યા છે અને અમારી કવિતા માત્ર કાગળ ઉપર જ આલેખાયેલી મંદિરની અને મેઢેરાના સૂર્યમંદિરની વિસ્મયકારક શિલ્પકૃતિ છે એમ નથી પણ એનાં પ્રતીકને અમારા દેવાલયોમાં શિલ્પ એમાં પહાણ અને આરસપહાણ ઉપરની શિલ્પકળા ઉત્કૃષ્ટતાને
રના શિલ્પકળા ઉત્કૃષ્ટતાને અને સ્થાપત્યના પહાણે અને સંગેમરમર ઉપર તાદશ કયો * | શિખરે પહોંચી હતી. પ્રોફેસર નીલકંઠ શાસ્ત્રી એમના “હિંદના છે. અને તે તમે શેઠ હઠીસિંધના મંદિરમાં સ્વામીનારાયણના
ઇતિહાસ”માં કહે છેઃ “મહમઃ ગીઝનીને હુમલાઓને પરિણામે મંદિરમાં, શહેરનાં સંખ્યાબંધ બીજાં મહાલયમાં અને વળી . ઉત્પન્ન થયેલાં અવ્યવસ્થા અને નાસભાગમાંથી સ્વસ્થતા
રહેવાનાં ઘરમાં જોઈ શકે છે. હિંન્દુધર્મના ભક્તિસંપ્રદાય જેવા ઝડપથી પાછી આવી ગઈ અને બીજી સહસ્ત્રાબ્દીનાં પહેલાં બે
કે શ્રી વલ્લભાચાર્યને વૈષ્ણવ સંપ્રદાય, સહજાનંદ સ્વામીને શતામાં તે સેલંકીઓના સુસ્થિર રાજકાલમાં અને પરદેશ
સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય આદિ જેટલા ગુજરાતમાં અભ્યદય સાથેના વેપારમાં વધુ શાંતિ અને ભૌતિક અભ્યદય પશ્ચિમ
પામ્યા છે તેટલા બીજે પામ્યા નથી. જૈન સંપ્રદાયે પણ હિદના હિદે પ્રત્યક્ષ કર્યા અને ગુજરાત અને એના પડેશના પ્રદેશમાં
બીજા પ્રાંત કરતાં ગુજરાતમાં વધારે ભકિતભાવભર્યું સ્વરૂપ ધાર્મિક સ્થાપત્યની શૈલીનાં નેધવા યોગ્ય સજન થયાં. આ
ધારણ કર્યું છે અને આ લાક્ષણિકતાને, ખાસ તોંધવાલાયક વિખતના સારામાં સારા બાંધકામો ઉપર પ્રકૃતિ અને મનુષ્ય
પ્રકાર તે એ છે કે આ બધા સંપ્રદાય એક જ કુટુંબમાં કાળો કેર વર્તાવ્યો છે, છતાં જે કાંઇ બચી રહેવા પામ્યું છે તે
A સાથેસાથે માનવામાં આવ્યા છે. ખરેખર, જુદા જુદા ધાર્મિક સેલંકીયુગના મંદિરની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાનાં સ્વરૂપ. અને સંપ્રદાય વચ્ચેનું એકબીજા પ્રત્યેનું માન એટલું બધુ. તા એયના બાહ્ય સૌન્દર્યો અને આંતરસંવેદનની પૂરતી સાક્ષી પૂરે હતું કે એક જ કુટુંબનાં જુદાં જુદાં માણસે એક જ ઘરમ છે, અને તે દેવાલયો તેમના નિર્માણ કૌશલ અને સાંસ્કારિક ગુણવત્તા રહીને જૈનસંપ્રદાય, વૈશણવ સંપ્રદાય કે શૈવસંપ્રદાય માને ને પાળે , માટે વિશ્વવિંખ્યાત છે. એ બાંધકામે જેને અને હિંદુઓ બનેનાં એ કોઈ રીતે એક અસામાન્ય બાબત ને કહેવાય. આથી ધામિક
છે; અને તેરમા શતકના આરંભમાં વસ્તુપાલ અને તેજપાલ એ ઉતારતા હોવા છતાં ગુજરાત માટે ભાગે રૂઢિ ૨ક્ષક, ૨થી છે.
બે ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ ભાઈઓએ-જેઓ હિંદના સંસ્કારપ્રેરક યારે વલ્લભાયાય, સહજાનંદ સ્વામી અને બીજા ધાર્મિક ' કહેવાય છે તેઓએ-તેમની સત્તા અને સમૃદ્ધિએનો ગુજરાતની આચાર્યોને-જેઓ ભાગવત અને પૌરાણિક ધર્સ ઉપદેશતા હતા
કક્ષાઓને ઉત્તેજવામાં સ૬ોગ કર્યો. સેલંકી યુગનાં મંદિરે તેમને-બીજે નહીં તેટલો સત્કાર ગુજરાતમાં થયે ત્યારે મહાને , ' આમ છતાં એક દરે કે એક નાના સમૂહના માનસોનું માત્ર સુધાક સ્વામી શ્રી દયાનંદ સરસ્વતી ગુજરાતમાં જન્મ્યા હતા.
સજન નહોતું, પણ એક સમસ્ત જ્ઞાતિ મળીને તેની પ્રત્યેક એ છે મૂર્તિપૂજા વિરૂદ્ધ ઉપદેશ કર્યો તે તેમને ગુજરાતને ત્યાગ વ્યક્તિ પિતપતાની શકિતઓ અનુસાર આ બાંધકામમાં અંગત કરવો પડયો અને આર્ય સમાજની સ્થાપના કરવાને બહાર ૫ જાબ ને વ્યાપક રસ લઈને પ્રેરાઈ હતી એ આ વખતના એતિહાસિક જેટલે દૂર જતા રહેવું પડયું હતું. .
..! લેખો ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે, અને શિલાવત યાં, સલાટ તરીકે મુસ્લિમ રાજયકાળ દરમિયાન ઈતિહાસનાં અને સંકાસ્નાં ઓળખાતા જે ધંધાદારી કુશળ કડીઆકારીગરે પિતાની પા. સાહિત્યનાં ક્ષેત્રમાં મુસ્લિમ મૌલવીઓ અને વિદ્વાનોએ જે મેટા થિીઓમાંના નિયમો અનુસાર કાર્ય કરતા હતા, તેઓએ ફાળો આપ્યો છે તેને નિર્દેશ કરવાનું મારે અહીં નહીં છોડી, ‘રાજીખુશીથી તેઓની પરંપરાગત રૂઢિઓ મુસ્લિમ રાજય થતાં દેવું જોઈએ. પાછળ મીરાતે સિકંદરી અને મીરાતે અહમદીના . ત્યજી દીધી ને મંદિરે મૂકીને, મસ્જિદમાં એમણે એમની તવારીખનશેએ ગુજરાતના વિગતવાર ઇતિહાસ આલેખ્યા છે. ' કલાકારીગરીને ઉપયોગ કર્યો.”
તે ભવિષ્યના ઇતિહાસકાર માટે ખરી રીતે શિષ્ટ ગ્રંથ ગણુઆ પ્રમાણે પ્રતીત થશે કે મુસ્લિમ રાજ્યમાં જે કારીગરો
વામાં આવે છે, ઘણા એક મુસ્લિમ વિદ્વાનોએ હિંદુઓમાં ફારસી મસ્જિદ અને મકબરામાં બાંધવામાં કામે લગાડવામાં આવ્યા
અને ઉર્દૂના અભ્યાસને લોકપ્રિય કર્યો અને બ્રિટીશ રાજ્યની તેઓમાંના ઘણુ ખરા હિંદુ હતા, અને તેઓએ જ સ્થાપત્યની
સ્થાપના સુધી આ ભાષાઓ રાષ્ટ્રની રાજ્યભાષાઓ હતી. મેં જે એક નવી સળંગ શૈલી ઉત્પન્ન કરી છે તે એટલી તે શ્રેષ્ઠ આગળ કહ્યું છે. તેમ ભૂતકાળમાં સંસ્કૃતમાં જે કુશળતા -
અને સુકે મળે છે કે એની કક્ષા શ્રેષ્ઠતા ઉપર થિ-ઝ અને બજે સ, બ્રહ્મોમાં તેમ જ જેમાં હતી તેને પાછળ હટાવી દેવામાં } ફરગ્યુસન અને માર્શતા આશ્ચર્ય મુગ્ધ થઈ આનંદ દર્શાવી ગયા આવી અને તે મુખ્યત્વે કરીને શાસ્ત્રીઓ અને પુરાણીઓમાં પુરાઈ
છે. આમાંના કેટલાંક કલા તો તમે આ શહેરમાં જોઈ શકે રહી, અને હિંદુ અમલદારો અને વિદ્વાનોમાં ફારસી સાહિત્યને ; છા, દષ્ટાતા તરીકે, લાલ દરવાજના બાર એ. રાણ ૨૫મતાના ' અભ્યાસ કર, ,બ્ધ કારમી ભાષામાં બોલવું અને લખવું, : ; રીશ્રીની મસ્જિદ, ગેમતીપુરને ધ્રુજતે મકબરે, કાંકરી
અને મુસ્લિમ વિદ્વાનની પેઠે બેતબાઝી ખેલવી એ એક જોતની, સરોવર, શાહઆલમને રે દાદાહર ની વાવ, અને વળી શહેરના નવી રસવૃત્તિ ગણવામાં આવી. • - • • - જુદાજુદા ભાગની પરબડીઆ, કળાની આ શૈલી, વળી બહારની હિંદુ, જૈન અને મુસ્લિમ વિદ્વાનો વચ્ચે મિત્રાચારીના અસર છતાં ભૂલની કળાને સુરક્ષિત એકતાનતામાં રાખવાને સંબંધ સચવાઈ રહ્યા. પિતાના શહેરની પ્રતિષ્ઠા વધારવા તેઓ એક વિશિષ્ટ નમૂનો છે. સંવાદિત આત્માના એક બીજા , એકમેક સાથે મળતા. હું આશા રાખું છું કે તમારી પ્રતીતિ .
દષ્ટાંતની નોંધ પણ અહીં લેવી જોઈએ. જે કે ગુજરાતના કરવા મેં પૂરતું કહ્યું છે કે ગુજરાતની પ્રતિભા માત્ર વેપાર અને : લોકોના વ્યવહારિક અને ૨ ડી સમઝદ રીવાળા' 'માનસે નિર્ભેળ ઉદ્યોગમાં જે રોકી રોકાઈ નથી. તે ઉપર વ્યાપારની સાહસવૃત્તિ '' ' * * 'બુદિવિષયક વાતાવરણમાં બહુ ઉંચે વિહાર કર્યો નવો, અને અને ભકિતમાગી ધમે એના કળા અને સાહિત્ય ઉપર ઊંડી *
અમાલ મન બુદ્ધિની અગાધતા અને વિવાદાવષયક ચર્ચાએથી અસર કરી છે, તે આ પ્રાંતના સમાજજીવન સાથેસાથે જે ' ; ઘડાયા ન ી, છતાં અમારા ધમ એક એવી માનસિક ભૂમિકા રહ્યા છે. વૈવિષ્યોના મધ્યમાં સુસંવાદિત એકતા એક માર્ગ : / ઉપર ખીહ તે છે કે તે એક ઉંડાઉંડા ભક્તિભર્યા માનસના દર્શિની પ્રેરણા તરીકે ગુજરાતી જીવનમાં હંમેશાં વાસ કરી. ઇ.'.
વિકાસ માટે તેમ જ જે જે ધર્મો અને પંથેએ અમારાં હવે રહી છે. મું છે કે આથી આક્રમક કે વિવાદી તો નથી ,', . ઉપર સીધી અસર કરી છે તેની સહિષ્ણુતા માટે અનુકળ થઈ ખીલ્યાં પશુ અન્ય સુસંયોજક લાભ તે ગુજરાતને મજા જ ' , ''." આ રહ્યો છે. અમારું સાહિત્ય, અમારૂં શિલ્પ, * ઓમારૂ સંગીત, છે. કોઈ પણ ગુજરાતી વ્યાપારી ધંધામાં "ગમે તેટલા કહે--
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |