Page Text
________________
પ્રસિદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૩
| ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક પ્રતિભા
(ગતાંકથી ચાલુ) જૈન સાહિત્ય વિદ્વત્તાભરી જ્ઞાનપરંપરાની સાથે સાથ, અગીયારમી સદીમાં વડનગરના ઉવટ નામના બ્રાહ્મણે “પ્રાતિબ્રાહ્મણધર્મના શિવ અને શાકન’ સંપ્રદાયોને પણ ગુજરાતના શાખ્ય સુકતા” અને “વાજસનેયી સંહિતા” ઉપર ટીકાઓ લખી છે રાજાઓએ ઉદારતાભરી બક્ષીસે વડે–દાન વડે ને વાજબી રીતે અને એ જ શહેરના (વડનગરના) એક ઘાવેદ બ્રાહ્મણે ‘નીતિમંજરી’ આશ્રય આપ્યો હતે. એક વસ્તુ નેંધવા જેવી છે કે ગિરનાર, નામને ગ્રેન્થ લખ્યો છે. તે પછી આવે છે મહાન હેમચંદ્રાચાર્ય આબૂ અને પાવાગઢની ટેકરીઓ ઉપર જૈન તીર્થંકરનાં અને જેને નિર્દેશ હું ઉપર કરી ગયો છું. એમના સમકાલીન વાગબ્રાહ્મણુધર્મનાં દેવદેવીઓનાં દહેરાં બહુ જ પાસે પાસે અને એક ભારે હેમચન્દ્રાચાર્યના “કાવ્યાનુશાસન” ના ધોરણે “વા ભટ્ટસાથે બાંધવામાં આવ્યાં છે, અંબાજીની ભકિત જેનો અને અલંકાર” નામને અલંકારવિષયક એક ગ્રંથ લખ્યો છે. એ હિન્દુઓ બંને સમાન દૃષ્ટથી કરે છે. આધુનિક ગુજરાતમાંથી બંને ગ્રન્થ ઉપર મમ્મટના કાવ્યપ્રકાશ” નો પ્રભાવ છે. હેમબૌદ્ધ ધર્મ લુપ્ત થયો છે, પણ આ બે કે તે પરસ્પર ચન્દ્રાચાર્યું જે નવા સાક્ષરજીવનનો સંચાર કર્યો તેણે તેરમી સાથે રહેતી આવી છે. એટલું જ નહિ પણ પરસ્પરના સમાજ- સદીમાં સંખ્યાબંધ નવા કવિઓ અને પંડિતેને જન્મ આપે. જીવન ઉપર એકબીજાના પ્રત્યાઘાત પણ પડે છે. ગુજરાતના . એમાં સૌથી મોટામાં મોટા વિખ્યાત કવિ વડનગરનો, નાગર હિન્દુઓનાં શુદ્ધ શાકાહારીપણું અને અહિંસાની ભાવના દુ- બ્રાહ્મણ સેમેશ્વરદેવ છે. અંગત હકીકત જણાવવા માટે મને
ભૂલ થયેલી જોવામાં આવે છે. હિન્દુ જીવનપધ્ધતિ ઉપર જૈન- ક્ષમા આપવામાં આવે તે હું એટલું કહું કે તેઓ મારા ' ધર્મના પડેલા પ્રત્યાઘાતનું આ એક પરિણામ છે. આ સંયુકત કુટુંબના એક પૂર્વજ તરીકે પ્રતિષ્ઠિત છે. સુપ્રસિધ્ધ જૈન પ્રધાન સંસ્કૃતિનું લક્ષ શું આ૫ણું એક અગ્રગણ્ય ગુજરાતી પંડિત વસ્તુપાળના તેઓ એક ગાઢ મિત્ર હતા અને એમણે “ગુર્જર ડો. ભેગીલાલ સાંડેસરારચિત “લિટરરી સર્કલ એફ મહા- શ્વર પુહિત” એવું બિરૂદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. એમનાં બે કાવ્ય અમાત્ય વસ્તુપાલ” નામના ગ્રંથમાંથી ટાંકું તે વધારે યોગ્ય “કીર્તિકૌમુદી” અને “સુરતસવ” બંનઃ કાવ્યકલાનાં સૌન્દર્ય લેખાશે. એ ગ્રંથ નોંધે છે કે “એ દિવસેમાં ગુજરાતની પંડિત અને શોભાથી તથા ખાસ કરીને ગુર્જરરાજ્ય લક્ષ્મી વિષેની સંસ્કૃતિ એવી અખંડિત હતી કે એમાં બ્રાહ્મણધર્મના અને એમની હૂબહૂ વિભાવનાથી ભરપૂર છે. વડનગર પાસેના એક જૈનધર્મના પંડિતની અંદર પ્રશંસાપાત્ર સાંસ્કૃતિક સહકાર ' શહેરનો નાનક પંડિત જે પણ એક નાગર બ્રાહ્મણ હતા તે હતો. આપણને માલૂમ પડે છે કે રાજ્યદ્વારમાં બેસન પુરેહિત એક બીજો સંસ્કૃત પંડિત અને કવિ હતા. અમરચન્દ્રસૂરિ અને સોમેશ્વર જૈનદહેરાસરની પ્રશસ્તિઓ લખે છે અને બાલચન્દ્ર મલ્લીસેનસૂરિ એ પણ આ સદીમાં સંસ્કૃતના આગેવાન જૈન જેવો જૈન સાધુ ભાગવત પુરાણ જેવા બ્રહ્મણધર્મના મહાન પંડિત હતા. ચૌદમી સદીમાં મેરૂતુંગાચાર્યે પિતાનો “પ્રબન્યું. ગ્રંથમાંથી સાહિત્યિક સામગ્રી ઊછીની લે છે. વળી આપણે એ ચિંતામણિ” ગ્રન્થ લખ્યો હતો. એ ગ્રંથને હજી પણ એક પણ જોઈએ છીએ કે અમરચન્દ્ર નામનો એક જૈન સાધુ સમગ્ર પ્રમાણભૂત ઐતિહાસિક બહનિબંધ તરીકે ગણવામાં આવે છે. મહાભારતને શ્વેકામાં સારબધ્ધ કરે છે અને એકે એક અધ્યાય સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં બીજા કવિઓમાં દેવવિમલગણિ, આરંભે વ્યાસની સ્તુતિ કરે છે. પત જલિ અને બીજાઓએ હીરવિજયજી અને આચાર્ય થશેવિજય જુદા જુદા વિષયો જેને નિર્દેશ કર્યો છે તે શ્રમણો અને બ્રાહ્મણો વચ્ચેનું પરત્વે સંસ્કૃતમાં ગ્રન્થ લખ્યા છે. આ વૈમનશ્ય ગુજરાતમાંથી જાણે લુપ્ત થઈ ગયું છે. સાહિ. • ભારતના મોટા ભાગને પ્રાન્તની માફક ગુજરાતે ચાંદી ત્યની બાબતમાં આ બીનસાંપ્રદાયિક : દષ્ટિબિન્દુ કઈ સદીમાં પોતાની સ્વાધીનતા ગુમાવી અને મુસ્લિમ શાસન આકરિમક નહોતું આવ્યું. કિન્તુ સમકાલીન વનમાં
હેઠળ એ મૂકાઈ ગયું. કેઈને કદાચ એમ લાગશે કે પ્રશંસાપાત્ર લખી શકાય એવી સહિષ્ણુતાની અને આપલેની જે
તે કાળથી એનું ગૌરવ ઓસરવા માંડયું હશે, પણ
નેધવા જેવું છે કે એ ગારવ ટકી રહ્યું એટલું જ ભાવના પ્રવર્તતી હતી તેમાંથી આ દૃષ્ટિબિન્દુ આવ્યું છે. આ સમકાલીન જીવનનાં લગભગ તમામ પાસાં આગામી પ્રકરણોમાં
નહિ પણ હિન્દુ અને મુસ્લિમ ધર્મોની એકીકૃત સં કૃતિમાં - દર્શાવવામાં આવ્યાં છે તે પ્રમાણે વસ્તુપાલ જેવી મહાન વ્યક્તિમાં
એણે એક નવું જ કલાત્મક અભિવ્યકિતનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું ,
મુસ્લિમોએ ગુજરાત જિતી લીધું હતું તેમ છતાં એને આત્મા પ્રતિનિધિત્વ પામ્યાં છે. વિશેષમાં એ એમ પણું દર્શાવે છે કે જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિ જેને એક અંતર્ગત ભાગ બની રહ્યો
અકબંધ રહ્યો હતો અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિનાં સારાં તને
પિતાનામં સમાવિષ્ટ કરી લેવામાં આવ્યાં હતાં. ગુજરાતનું છે તે હિંદુ સંસ્કૃતિ એક હતી, અને ગુજરાતને સમગ્ર મધ્ય
પાટનગર પાટણથી નવા અમદાવાદ શહેરમાં ખસેડવામાં આવ્યું. કાલીન ઈતિહાસ જે ચિત્ર રજૂ કરે છે એમાં આપણને બ્રહ્મણ
એ પછીની ત્રણ સદીને કાળ શાંતિ અને સમૃદ્ધ હતું જેમાં ધર્મ અને જૈન ધર્મના પ્રવાહનું નેધપાત્ર કહી શકાય એવું
વળ વિઘા જ સમૃદ્ધ નહતી થઈ પણ કલા યે અસાધારણુ. એકીકરણ જોવા મળે છે. એ એકીકરણ સારા એ પ્રાંતના સાંસ્કૃ
હદે સમૃદ્ધ થઈ હતી. શરૂઆતથી જ અમદાવાદમાં નવાં ધાર્મિક તિક જીવન ઉપર એક ને ભુંસાય એવી છાપ મૂકી ગયું છે.” *
અને બિનસાંપ્રદાયિંક મકાને એવી રીતે બંધાવા માંડયાં કે જેમાં, - પ્રાચીન અને મધ્યકાલીન ગુજરાતમાં સંસ્કૃત સાહિત્યનું
હિન્દુ અને સારસેનિક ઢબની સ્થાપત્યકલનું એકરસયુકત એકીજે ખેડાણ થયું છે તેનું સંક્ષિપ્ત આલેખન અહીં અપ્રસ્તુત નહિ ગણાય. “શિશુપાલવધ”ના સુપ્રસિદ્ધ કર્તા મહાકવિ માઘ વિષય સૂચ
પૃષ્ટ શ્રીમાળના નિવાસી હતા તેને નિર્દેશ હું અગાઉ કરી ચૂકી સમાજમાં પ્રવર્તતા દુઃખનું કારણ. રતિલાલ મફાભાઈ શાહ ૧૩૫
આજના સમાજને છું. સાતમી સદીમાં જેન પંડિત ધનેશ્વરસૂરિએ પિતાની સુપ્રસિદ્ધ
સાધુસંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ ? તંત્રી ૧૩૬ કૃતિ “શત્રુંજયમાહાભ્ય” લખી હતી પણ એ સદીને સૌથી
માતાનું આકંદ
પરમાનંદ * ૧૩૭ મહાન ગ્રંથ વલભીપુરના કવિ ભઠ્ઠીન છે, જેણે “ભદ્દીકાલે’
જેવા ખેડુત અને ખેતર તેવી મેતી પરમાનંદ ૧૩૮ તરીકે જાણીતું મહાકાવ્ય લખ્યું છે. એ મહાકાવ્યમાં રાવણવધની ' પુસ્તક પરિચય
પરમાનંદ ૧૩૯ વાર્તામાં પાણિનિના વ્યાકરણનાં સૂવે ગૂંથી લેવામાં આવ્યાં છે. ગુજરા ની સાંસ્કૃતિક પ્રતિભા હરસિદ્ધભાઈ દવેટિયા ૧૪
શાળ,
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |