Page Text
________________
અડદ
નો છે.
છે. જ
- તા.૧-૧૦-૧૩
. પ્રબુદ્ધ જીવન,
વ્યકિત નાન્ય પાલન કર્યા વગર નિગ્રંન્યતાની પૂર્ણતાને પ્રાપ્ત અને દ્રવ્યસ્ત્રીના ભેદે નિમાણનું હોવું સંભવિત નથી. પૂજયપાદન થયેલો કહી શકાતું હતું, તે તે જ પ્રકારે બીજા મુનિઓ પણ ની પછી અકલંકદેવ અને વીરસેનસ્વામીએ પણ ઉકત ભેદના વસ્ત્ર ધારણ કરવા છતાં કેમ પૂર્ણ શ્રમણ ન ગણાય ? આ 'સર્મથનમાં પ્રયત્ન કર્યો છે, કિન્તુ એમના પ્રયતનથી ઉકત વિષમતાના કારણે નાન્યના નિયમનું પાલન કરવામાં સ્વયં વ્યવસ્થાની આન્તરિક કાઈ જ પ્રગટ થાય છે. " જીનકલ્પની અંદર શિથિલતા આવવા લાગી.
- જૈન સંઘની અંદરની ઘટનાઓના આ સંક્ષિપ્ત ' ' આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં કુન્દકુન્દાચાર્યો જનકલ્પનું પરિચયથી સ્પષ્ટ છે કે જૈન ધર્મના પ્રાચીનતમ ગ્રન્થમાં
નાયકત્વ ગ્રહણ કર્યું. તેમણે ઉકત સમસ્યાને છેલ્લે નિપટાર સ્ત્રીનાં ચોદ ગુણસ્થાને તથા તેની મુકિતનું વિધાન મળે છે. 'કરી નાખવા માટે પોતાનું ધ્યાન અન્તિમ તીર્થંકર ભગવાનું કિન્તુ એ વ્યવસ્થાને અને સંયમને માટે નાન્યની અનિવાર્યતાનો મહાવીરદ્વારા નિર્દિષ્ટ આચાર પર સ્થાપ્યું. જે અનુસાર નાન્યનું વિરોધ જણાઈ આવે છે; કેમકે સ્ત્રીઓને માટે નાન્યને કયાંય પ્રાધાન્ય હતું. અતઃએવ કુન્દકુન્દ્રાચાર્યે એ નિર્ણય કર્યો કે ઉપદેશ નથી, આ વિરોધને પરિહાર કરવા માટે અનેક પ્રયત્ન નાન્યનું પરિપાલન સંયમીને માટે અનિવાર્ય અને નિરપવાદ કરવામાં આવ્યા, જેમાં અન્તિમ પ્રયત્ન દેવનદી પૂજ્યપાદન હતો. નિયમ છે, તેમાં જેઓ એનું પાલન કરી શકતા ન હોય તેમને તેમણે ભાસ્ત્રી અને દ્રવ્યસ્ત્રી એ ભેદ પાડયો, જેથી ગત : મુનિસંધમાં રહેવાને કોઈ અધિકાર નથી. '
પંદર શતાબ્દિઓ સુધી દિગમ્બર સમ્પ્રદાયમાં એકતા બની રહી. ' - હવે સમસ્યા સ્ત્રીઓની ઉપસ્થિત થઈ. તેમને વસ્ત્રત્યાગને કિન્તુ કર્મસિદ્ધાન્તની વ્યવસ્થાઓની કેસેટી પર પરીક્ષા ઉપદેશ આપવો અસંભવ હતા. અતઃએવ તેમને વસ્ત્ર કરવાથી પૂજ્યપાદકૃત ઉકત ભેદ સિદ્ધ નથી થતું, કેમકે અવસ્થામાં રહેવા દીધી; પણ તેમને આધ્યાત્મિક વિકાસ સિદ્ધાન્તાનુસાર જીવની ભાવાત્મક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જ એની [ અર્થાત ગુણસ્થાન ] શ્રાવિકાઓથી ઉંચું માનવામાં આવ્યો દ્રવ્યામક શરીરરચના થાય છે, જેના ફલસ્વરૂપે સ્ત્રીવેદી
નહિ. આમ સ્ત્રીઓને માટે પૂર્ણ સંયંમને સર્વથા નિષેધ કરી જીવને પુષશરીરની રચના અસંભવ છે. આ પરીક્ષણનું તાત્પય" : ", | દેવામાં આવ્યો. વસ્ત્રના પરિત્યાગ વિના સંયમ હોઈ શકે નહિ એ નિકળે છે કે યા તે સ્ત્રીઓમાં મુકિતની યોગ્યતાને સ્વીકાર
અને સંયમ વિના મુકિત પ્રાપ્ત કરવી અસંભવ છે. અતઃએવી કરી લેવાય, યા પરંપરાગત કમસિદ્ધાન્તની વ્યવસ્થાઓને આ - ન્યાયતઃ સ્ત્રીઓમાં મુકિતની યોગ્યતાને પણ નિષેધ કરવો પડશે. અસ્વીકાર કરી દેવાય. આ પરિસ્થિતિથી બચવાને બીજો કોઈ " આ વ્યવસ્થાનું પરિણામ એ આવ્યું કે જે આગમોમાં ઉપાય નથી.
ડે. હીરાલાલ જૈન છે : પુરુષ અને સ્ત્રી બન્નેમાં આધ્યાત્મિક યોગ્યતાને પૂર્ણ વિકાસ
| (* કાણાંગના ચોથા ઠાણના પ્રથમ ઉદ્દેશમાં આ ચાર, - સવીકારવામાં આવ્યો હતો તે આ સંપ્રદાયમાં અમાન્ય થઈ ગયા.
મહાવતને ઉલ્લેખ છે. જેમાં ચોથા મહાવ્રતને નિર્દોષ મને લાગે છે કે દિગમ્બર સમ્પ્રદાયમાં ‘અંગ” ગ્રન્થને સર્વધા
‘બહિદધાદાણુઓ વેરમણું" એ શબ્દથી છે. એ શબ્દમાંના લેપ માનવાનું આ પણ એક કારણ છે. એટલું જ નહિ, કિન્તુ
બહિધાદાણુ’ નો અર્થ ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિજીએ બે રીતે કર્યો . સ્વયં જનકલ્પીઓ દ્વારા નિર્મિત પખંડાગમ' જેવાં શાસ્ત્રો
છે. ૧) “હિધા' (બહિર્ધા) એટલે મૈથુન, અને ‘આદાણ” કર્યો પણ કુન્દકુન્દ્રાચાર્યના મૂલસંધમાં અમાન્ય સિદ્ધ થયા.
(આદાન) એટલે પરિચંડ-આમ એ બન્ને “બહિધાદાણુ” - આ વિરોધનું સામંજસ્ય આ વખતે આચાર્ય દેવનદીએ
શબ્દથી ગ્રહિત કરેલ છે, અને (૨) બીજી રીતના અર્થમાં એ કર્યું અને સંભવતઃ તેમના આ જ મહાન કાયને માટે તેઓ
| શબ્દથી પરિગ્રહ જણાવેલ છે.
અનુવાદક) ‘પૂજ્યપાદ'ની ઉપાધિથી ભૂષિત કરીયા. ઈતિહાસમાં પૂજાપાદ નામથી જ તેઓ અધિક પ્રસિદ્ધ થયા. તેમણે ઉમાસ્વામીકૃત વિહાર સરોવર ઉપરનું સમુહપર્યટણ તત્વાર્થસૂત્ર પરની પિતાની “સર્વાથ સિદ્ધિ' નામક સુપ્રસિદ્ધ મુંબઈ શહેરથી લગભગ વીશ માઈલ દૂર ટેકરા ટેકરી ટીકામાં ભાવસ્ત્રિી અને સ્ત્રીને ભેદ પાડી પ્રાચીન આગમાં એની વચ્ચે બે સાવરે બાજુએ બાજુએ આવેલ છે. એકનું 'વિહિત મનષિણી (માનવી અ!) ના ચૌદ ગુસ્થાને અને નામ છે પવઈ: બીજાનું નામ છે વિહાર, વિહાર સરોવર , કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય દ્વારા ઉપદિષ્ટ સ્ત્રીનુકિતનિષેધના વિરોધને પરિહાર -
તરફ જવાની સડક ઉપર જતાં શરૂઆતમાં જમણી બાજુએ કરી દીધો.
કંટાતી સડક ઉપર પવઈ સરોવર આવે છે અને પછી ટેકરાળ . * પૂજ્યપાદના આ સૂત્રાત્મક પરિહારનો મથિતાઈ એ ચઢાણ ઉપર આમ તેમ વળાંક લેતા ઉંચે જતાં વિહાર સરોવર
નિકળે છે કે એક પુરૂષશરીરી મનુષ્ય ભાવથી સ્ત્રી પણ હોઈ શકે આંખ સામે પ્રગટ થાય છે. પવઈ કરતાં વિહાર સરોવરનું , , ; છે અને એ જ ભાવસ્ત્રિી છે, જેમાં મુકિતની યોગ્યતા સ્વીકારી દૃષ્ય વધારે ભવ્ય અને રોમાંચક છે. મુબઈ અસપાસ રજાઓના
મા શકાય છે. કેમકે તે વસ્ત્રપરિત્યાગરૂપ સંયમનું પરિપાલન કરી દિવસમાં પર્યટણ માટે અનુકુળ અને આકર્ષક એવાં અનેક I " , શકે છે. કિંતુ જેની અંગરચના સ્ત્રીરૂપ છે તે દ્રવ્યસ્ત્રી ને ઉકત સુન્દર સ્થળો આવેલાં છે. મુંબઈની તરફ જે અનુપમ સૃષ્ટિ| સંયમનું પરિપાલન કરી શકે અને ન પરિણામતઃ મુકિત પ્રાપ્ત સૌંદર્ય પથરાયેલું પડ્યું છે. તેવું સૃષ્ટિસૌન્દર્ય હિંદના .
કરી શકે. આ શેના આધાર પર પૂજયપાદ જિનકપીઓની અન્ય શહેરના પ્રાન્તભાગો ભાગ્યે જ ધરાવે છે. એક અન્દરના વિરોધને મિટાવી એકતા સ્થાપિત કરવામાં સફલ બાજુ વિશાળ અરબ્બી સમુદ્ર છે; બીજી બાજુએ ઘન . થયા. હવે જિનક૯પ અને સ્થવિરક૯૫ની શાખાઓ દિગમ્બર વનરાજિઓથી સુસંપન્ન સહ્યાદિની પર્વતમાળ છે. આ તો તથા વેતામ્બર સમ્પ્રદાયના રૂપમાં દૃઢતાથી પૃથક થઈ ગઈ. ટેકરા ટેકરીઓમાંના અનેક નદી નાળાં સમુદ્રને મળે છે. આને - દિગમ્બર સંપ્રદાયમાં ભાસ્ત્રીના ભેદમાં સ્ત્રી મુકિત મનાવા લાગી, ' લીધે મુંબઈના શહેરના સીમાપ્રદેશ અનોખી રમ્યતા ધારણ કરી શ્વેતામ્બરમાં આવા કે વિક૯૫ વિના.
કરે છે. મુંબઈ આસપાસનાં આવાં અનેક રમ્ય વિહારસ્થાનોમાં " - પૂજય પદના ઉપકત ભાવાત્રી અને દ્રવ્યસ્ત્રી મેદની પણ વિહાર સરોવરની સૌન્દર્યથી સૌથી ચડિયાતી છે. ત્રણ ને છે. વ્યવસ્થા વિચારણીય છે. મુકિતની પ્રાપ્તિ કમસિધાન્તની દિશાને આવરી લેતી આસપાસ દૂર દૂર દેખાતી ટેકરીઓ છે
વ્યવસ્થા અનુસાર માનવામાં આવી છે. કર્મસિધ્ધાન્તમાં અને વચ્ચે મેટી ખીણ છે, જેને પશ્ચિમ દિશાની ખુલ્લી બાજુએ . 'શરીરનિર્માણના જે નિયમ મળે છે તેમાં ઉકત' પ્રકારે ભવત્રી બંધથી બાંધી લેવામાં આવી છે અને તે રીતે આ સ્થળને જળ
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |