Page Text
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-પક
I
*
ત્યારથી આ વાત લાવા માંડી છે. પણ હું તે કહું છું કે તેને પ્રાણધારણ નથી. તે અભૌતિક છે. આથી સ્પષ્ટ થશે કે પહેલા ફેલેરિંગ નકકી કરે. ઓછામાં ઓછી જમીન દરેકને કેટલી જીવન એ ભૌતિક છે. સાધના એ કશું જ નથી પણ ભૌતિક આપવી છે તે નકી કરો. જેટલા મજૂરે છે તે બધા આજે મટી અભૌતિક બનવાની પ્રક્રિયા છે. સાથે એ પણ સ્પષ્ટ થવું બીજના હાથમાં કામ કરી રહ્યા છે. તેઓ કામ તે કરે છે, જોઈએ કે ભૌતિક એ નિરર્થક નથી તેની પણ સાધનાપર્યંત પણ તેમનામાં કર્તુત્વ નથી. ગાડી ચાલે છે પણ આપણે ગાડીને આવશ્યકતા છે. કર્મબંધનું કારણ ક્રિયા છે એમ સ્વીકારીએ, કતાં નથી કહેતા કારણ કે તે ચેતનવિહીન છે. તેવી રીતે આજે સંસારનું કારણ ક્રિયા છે એમ સ્વીકારીએ છતાં કર્મમેક્ષનું જે મજૂરો ખેતીમાં કામ કરે છે તે ચેતનવિહીન જેવું જ કામ કારણ પણ ક્રિયાને જ માનવી પડે છે. ગાંઠ બાંધવામાં એક કરે છે. હાથથી કામ કરે છે, પગથી કામ કરે છે પણ તેના પ્રકારની ક્રિયા છે તે તેને છોડવામાં બીજા પ્રકારની ક્રિયા છે. દિલથી અને દિમાગથી તે આવું કામ કરે એવું આપણે | ક્રિયા વિના તે ગાંઠ છૂટી જ શકતી નથી. તે જ પ્રકારે અમુક ઇચ્છીએ છીએ. કોઈ કહેશે કે હિન્દુસ્તાનના મજુરોમાં એટલી, પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી જો સંસાર વધતું હોય તેથી વિરૂદ્ધ ' બુદ્ધિ નથી કે જેથી તેમને બીજાના હાથમાં કામ કર્યા સિવાય પ્રકારની ક્રિયા વડે કરીને જ સંસારનો નિરોધ થઈ શકે છે. ચાલી શકે. હું કહું છું કે આ અહિંસાની રીત ન હોય. એની આ વસ્તુ મુમુક્ષુ જીવને યોગનિરોધની પ્રક્રિયાને જે ક્રમ છે તેના પાસે જે કંઈ બુદ્ધિ છે તેને પરિત્યાગ કરીને બીજે કેઈ ખજાને વિષે મનન કરવાથી સ્પષ્ટ થાય તેમ છે. કોઈ ધારે કે એક આપણે લાવવાના નથી, માની લે એક મજૂરની બુદ્ધિથી બીજા ' ક્ષણમાં અયોગી કે પ્રવૃત્તિશૂન્ય થઈ જાય તે અશકય છે. પૂછવાળા ભાઈની બુદ્ધિ વધારે છે, પરંતુ આખા દેશના મજૂરોની તેને પણ એક ક્રમ છે. નિષ્ક્રિય થવું એ ય છતાં તેની બુદ્ધિને સરવાળે કરીએ તે તેની બરોબરી કરી શકે એવી કોઈ સિદ્ધિ તે સક્રિય, થઈને જ થાય છે. આ પરિસ્થિતિમાં જીવન બુદ્ધિ નથી. અને આ બુદ્ધિને આપણે ઉપયોગ ન કરી શકીએ ભૌતિક છે તેથી તે તે સર્વથા નિરર્થક જ છે અને અધ્યાત્મ તે આપણો દેશ બહુ જ કમનસીબ છે, એટલા માટે જરૂરી છે. દ્રષ્ટિએ ભૌતિકની કશી જ આવશ્યકતા નથી એમ કહેવું તે કે મજાની બુદ્ધિ જેવી છે તેવી જ પૂરા ઉપયોગમાં લેવી સાથ-સાધનભાવની અણસમજને લીધે બને છે. સાધનાજોઈએ. સાથે સાથે એની બુદ્ધિ વધે એવી પણ યોજના કરવી કાળમાં ભૌતિક અને અધ્યાત્મનો સમન્વય કર્યા સિવાય સાધ્યજોઈએ અને એવી યોજનામાં એક યોજના એ છે કે તેને જમીન સિદ્ધિ સંભવે જ નહી. ભૌતિક આવશ્યકતાઓને ક્રમે કરી આપવી. આ સિવાય આપણે એને બીજી તાલીમ આપી શકીએ ઘટાડી શકાય છે અને ઘટાડવી જોઈએ, પણ એને અર્થ એ છે પણ તેના હાથમાં જમીન આપવી એ પણ તાલીમનું એક નથી જ કે ભૌતિક સર્વથા અનાવશ્યક જ છે. ઐયસિદ્ધિ અંગ રહેશે. અને તેને વિકાસ કરવા માટેનું એક સાધન બની માટે શરીરની આવશ્યકતા છે જ, કોઈ સાધક એમ ધારે કે આ રહશે. તેથી આપણે કતૃત્વ-વિભાજનની દિશામાં વિચારી રહ્યા દેહ તે ભૌતિક છે, મારે તેની શી આવશ્યકતા છે અને એમ છીએ. આપણુ કાર્યક્રમમાં જે બે પાસા છે તે મેં બતાવ્યા. કરી જે તત્કાળ એથી છૂટવાનો પ્રયત્ન કરે છે તે આત્મઘાત એ બન્ને પાસાના મૂળમાં જે ભૂમિકા છે, એ પણ બતાવી થયે કહેવાય છે, તેમ કરી તે સાધનામાર્ગમાં આગળ વધી અને કાર્યપધ્ધતિ, કર્તૃત્વવિભોજન અને કાર્યક્રમ વિષે ૫ણ શકતા નથી, માત્ર નવાં નવાં જજો વધારે છે. સાધના કરવા થોડું કહ્યું.
માટે પણ શરીરને ટકાવી રાખવું પડે છે. એમ જો ન હોત તો અપૂર્ણ
વિનોબા ભાવે ભ. બુદ્ધને પિતાની ભૂલ સમજાત નહીં. અને પારણું કરત નહી. જીવન અને અધ્યાત્મ
ભગવાન મહાવીરે ભલે ઉગ્ર તપસ્યા કરી પણ પારણાં તો એમને ?
પણ કરવા જ પડયા છે. સાધક શરીરને સૂકવે છે તેમાં અને જીવન શબ્દને પ્રાણધારણ એ મુખ્ય અર્થ છે. અધ્યા- શરીરને તેની આવશ્યક સામગ્રી આપે છે તેમાં તેનું ધ્યેય ત્મને અર્થ આત્મનિષ્ઠા એમ કરીએ તો ચાલે. હવે વિચારવું આત્મનિષ્ઠા છે, જ્યારે એ ધ્યેયવિન્ડની વ્યકિત માટે શરીર એ પ્રાપ્ત છે કે પ્રાણધારણ અને આત્મનિષ્ઠા એ બન્નેને શેર સૂકવવાને પ્રશ્ન જ નથી અને ઉદરપૂતિ પણ ઉદરપૂતિ માટે સંબંધ છે? વિનાસકે એમ કહી શકાય કે આત્મનિષ્ઠા જ છે. આ દ્રષ્ટિએ વિચારતાં જણાશે કે આધ્યાત્મિકતાને નામે માટે પ્રાણુધારણ છે, પ્રાણધારણ માટે આત્મનિષ્ઠા નથી. પરંતુ કોઈ સાધનાકાળમાં પણ અભૌતિક હોવાને દાવો કરે છે તે '
આ કથન મુમુક્ષની દૃષ્ટિએ જ સાચું છે. જેને જીવનમાં કેઈ આત્મવંચના સિવાય કશું જ નથી. અભૌતિક નથી છતાં એ | ઉચ્ચ ધ્યેય નથી પણ માત્ર જીવવું, ગમે તે રીતે પ્રાણને ટકાવી દિશામાં પ્રગતિ કરવી એ ખરી વાત છે, અભોતિક બનવાનું રાખવો એ જ ધ્યેય છે તેને માટે જીવનને કશે જ અર્થ નથી, ધ્યેય રાખવું એ પણ સાચું છે, પણ વસ્તુતઃ સાધનાકાળમાં
ભૌતિક આવશ્યકતાથી શુન્ય બની શકાય છે, અને બનવું કશું જ પ્રયોજન નથી. જીવવું એ જ સ્વયં પ્રયોજન છે. અહિં
જોઇએ એમ કહેવું તેમાં મિથ્યા અભિમાન સિવાય કશું જ આપણે એમની દૃષ્ટિએ વિચાર નથી કરી. પણ જેમને મન
તથ્ય નથી.
: દલસુખ માલવણિયા જીવન એ સાધન છે, સાધ્ય નથી; સાધ્ય તે આત્મનિષ્ઠા છે તેમને લક્ષીને છેડે વિચાર કરે છે.
જે સંયુકત જૈન • આત્મનિષ્ઠા એ અધ્યાત્મ છે તે જીવન એ ભૌતિક છે સ્વ૦ મણિભાઈ સ્મૃતિ ફંડ | વિવાથગૃહમાં
વપરાવાનું છે. એ વસ્તુ સ્પષ્ટ થવી આવશ્યક છે. જૈનદ્રષ્ટિએ જ્યારે જીવમુક્ત
૧૩૯૨૮ અગાઉ સ્વીકારેલા ન થાય છે અર્થાત આત્મનિષ્ઠ થાય છે ત્યારે પ્રાણધારણ તેના
૫૦૦ શ્રી સહનભાલજી દુગડ ' સ્થલ અર્થ માં રહેતું નથી. એટલે કે માત્ર ભાવ પ્રાણ છે- * 1 . હીમતલાલ મોતીચંદ કાપડિયા. ' અર્થાત આત્માને આત્મા સિવાય અન્યની સહાયતા નથી.
જૈનદ્રષ્ટિએ જ નહિં પણ બધાં અધ્યાત્મધર્મોની દ્રષ્ટિએ એમ ૧૪૫૨૮ કહી શકાય કે મુક્ત આત્મા શુદ્ધ છે, અસહાય છે, સ્વનિ છે. # આ નીશાનીવાળા પૈસા આવવા બાકી છે. - શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪પ-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : ચંદ્ર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઈ, ૨. . .
| SR No. | 525938 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1953 Year 13 Ank 17 to 24 and Year 14 Prabuddha Jivan Year 01 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1953 |
| Total Pages | 226 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |