Page Text
________________
તા.
૧-૬-૫૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
હરિભદ્રસૂરિત “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય'"
(ગતાંકથી ચાલુ) . ઉપશમાર્થી ગૃહસ્થ કે સાધુ પ્રથમદષ્ટિએ પહોંચી ત્યાંથી જેવું નથી. આ ઉપરાંત પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં આ, હરિભ અદાગ્રહ ઉત્તરોત્તર વિકાસ પાપતી ચોથી દીકાદ્રષ્ટિએ આવે છે ત્યારે તેની વૃત્તિ ઉપર ઘણોજ ભાર મુકેલ છે. કદાગ્રહવૃત્તિ ચિત્તશુદ્ધિને ચિત્તને વિકાસ વિશેષ થયેલ હોય છે. આ દીવાદષ્ટિ તે પ્રથમગુણ રોકનારી છે, કષાયની જનક છે અને ધર્માચરણમાં પ્રબળ
સ્થાનકને પ્રકર્ષપૂર્ણ વિકાસ છે એ યાદ રાખવાનું છે. આ દૃષ્ટિએ વિશ્નકર છે એમાં તમામ સંતે સહમત છે. ભારતવર્ષનાં જૈનદર્શન, તે જ્યારે ધમનુષ્ઠનમાં પ્રવૃત થાય છે ત્યારે ગ્રંથકાર તેની સામે વૈદિકરશન અને બૌદશન એ ત્રણેના પ્રવાહે ફેલાયેલા છે. એ અનુષ્ઠાનના પ્રકારો જણાવે છે, જેથી તે કઈ ભળતાજ વા છેતરા- ત્રણેના અનુયાયીઓમાં જેઓ આત્માર્થી જ છે તેઓ પોતપોતાની મણુવાળા અનુષ્ઠાનમાં પડી પિતાની જાતને બરબાદ ન કરી નાખે. પરંપરા પ્રમાણે આભાર્થને પશે એવી પિતાપિતાની ધર્મક્રિયાઓ પહેલું વિષઅનુષ્ઠાન, બીજુ ગરઅનુષ્ઠાન, ત્રીજું અનનુષ્ઠાન, ચેર્યું કરતા રહે છે. પરંતુ એમાં જે કદાગ્રહી જ છે તે કેવળ માતાતહેતુઅનુષ્ઠાન અને પાંચમું અમૃત અનુષ્ઠાન.
થને પોષે છે, મતને આગળ કરીને એકબીજાને નિંદે છે, એકધર્મક્રિયા, સત્યપ્રવૃત્તિ, અહિંસાનું પાલન વગેરે સદાચરણે બિજાનું ખંડન કરે છે અને એ રીતે સાધારણ જનતાને થાહમાં જીવનશુધ્ધિનાં પિષક છે અને એ જે બરાબર કરવામાં આવે પાડે છે. તેવા લોકોને માટે આ. હરિભદ્રજી કહે છે કે કદાગ્રહ તે કર્તા ખરેખર સમભાવી, અલોભી અને ઉપશમી બને છે, પણ મહાભયંકર છે, આત્મધનો નાશક છે અને આમપ્રજાના કલ્યાજે, એ અનુષ્ઠાનેને આચરતાં ધન, માન પ્રતિષ્ઠા, પુત્રપ્રાપ્તિ, ણુને ધ્વંસક છે. દાખલા તરિકે જેને કહે છે કે અમારા તીર્થંકર. સ્ત્રીસમાગમ, ધંધામાં લાભ વગેરે ફળ પામવાની વૃત્તિને મુખ્ય જ સવંતુ છે, વૈદિકો કહે છે એમ નહીં પણ અમારા અવતારે જ રાખે તેનાં એ તમામ અનુષ્ઠાને વિષઅનુષ્ઠાન ગણાય છે.
સર્વજ્ઞ છે અને બોદ્ધો કહે છે કે એમ નહી પણ અમારા “સુગતએજ રીતે એ તમામ અનુદાન આચરતાં જન્માંતરમાં રાજ્ય બુદ્ધો' જ સર્વજ્ઞ છે- આમ આ ત્રણે મતવાળા એકબીજા લડે રિદ્ધિ, સ્વગના ભોગે, દેવાંગના અપસરા વગેરેના સમાગમે, તેમનું છે, એકબીજાને નિંદે છે અને નહીં કહેવાનાં વેણ ભક્તિને નામે દિવ્યસંગીત વગેરે લાભને પામવાની વૃત્તિ મુખ્ય હોય છે એ બધાં કાઢે છે. ન્યાયના ગ્રંથને નામે જે ગ્રંથો જાણીતા છે તેમાં સવંઝુવાઅનુદાને ગરઅનુષ્ઠાને ગણાય. ગરને અર્થ એક પ્રકારનું “ઉગ્ર ઝેર દની ભારે ચર્ચા હોય છે. એ ચર્ચામાં ધમમતિને નામે કેવળ એ છે.
એકબીજાનું ખંડન, નિંદા અને નહીં કહેવાનાં વેણુ વધારે પ્રમાઉપર કહેલાં બધાં સદનુદાને બેભાનપણે, શૂન્યમનથી ણમાં ભરેલાં હોય છે. આ બધું કદાયહમય કથન, ધર્માર્થીને વા અધપ્રવાહમાં પડીને અને ગતાનુમતિક રીતે એટલે “ આ કરે છે ઉપશ માથને વા કષાયોને ટાળવાની વૃત્તિવાળાને શોભતું નથી, તેથી હું પણ કરૂં' એ રીતે વગર વિચાર્યું ઇચ્છાગ વિના ઉચિત પણ નથી, તેથી આ ગ્રંથમાં આચાર્ય એ વિશે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે તે એ બધાં અનુષ્ઠાને અનુષ્ઠાનકોટિનાં રહેતાં નથી. શબ્દમાં કહે છે કે વીરવર્ધમાન, સુગતબુદ્ધ કે રામકૃષ્ણ વગેરે જે એટલે બેભાનપણે શૂન્યવૃત્તિથી કરવામાં આવતાં તમામ સતઅનુ
જે મહાજને થયેલા છે તે બધા તેમના તેમના કાળની વા તેમના હઠાને પણ અનનુકાને (અન-અનુષ્ઠાનો) છે.
તેમના અનુયાયીઓની સાપેક્ષાએ સર્વજ્ઞ છે અને સંસારની વ્યધિને એ બધાં અનુષ્ઠાને કેવળ ચિત્તશુદ્ધિને માટે, ઉપશમની નાશ કરવા માટે ધન્વતરિસમાન વૈધ છે. એટલે આત્માર્થીએ તે પ્રાપ્તિ માટે અને લેભ વગેરે કષા મંદ પડે એ દૃષ્ટિથી સભાન
એવી વિતંડામય ચર્ચામાં ન પડવું અને પિતાપિતાનું ધર્માનુષ્ઠાન પણે વિવેક સાથે આચરવામાં આવતાં હોય તે તે તહેતુઅનુષ્ઠાન
વિવેકપૂર્વક આચરવું. આ તેમનું કથન પણ આજે આપણે કહેવાય,
માટે ઘણું હિતકર છે. વર્તમાનમાં આપણે શ્વેતાંબર, દિગંબર અને અને જયારે એ જ બધાં અનુષ્ઠાને ચિત્તશુધ્ધિ પ્રગટાવતાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં વેંચાયેલા છીએ. તે તે સંપ્રદાયમાં શુદ્ધ . હેય, ઉપશમની વૃદ્ધિ કરતાં અનુભવાતાં હોય અને લેભઆદિ ધમનુષ્ઠાને નથી એમ કેણુ કહી શકે એમ છે ? આમાર્થી સાધક કષાયેના બળને દૂર કરવામાં સહાયભૂત થતાં જગ્યાતાં હોય ત્યારે પિતાના ચિત્તની શુદ્ધિ માટે વા લેભાદિક કક્ષાના ઉપશમ માટે તેમનું નામ અમૃતઅનુષ્ઠાન છે.
પિતપિતાના સંપ્રદાયમાં જે જે ઉત્તમ પ્રકારની ક્રિયાઓ અને સાધઆમ અનુષ્ઠાનેના ભેદની સમજણ આપીને આ. હ. નાની પ્રક્રિયાઓ બતાવેલ છે તે પ્રમાણે વર્તી ઉપશાંતને મેળવશે. ભટ્ટે પિતાના સમયના ચયવાસી સાધુઓને અને તેમના પણ આ સંપ્રદાય પેટ છે, વા અમુક સંપ્રદાય નિંદનીય છે વા અનુયાયી વર્ગને અનુષ્ઠાનની શુદ્ધિ માટે વિશેષ જાગતા અપ્રમાણ છે એવાં સામાનાં ચિત્તને વિંધી નાખનારાં હિંસક વેણુ કર્યા છે અને વર્તમાનમાં પણ આપણે ત્યાં જે તપશ્ચર્યાએ, દિ. ' નહીં બેલો અને એકબીજા સંપ્રદાયની નિંદા કે બદઈ પણ રોની પ્રતિષ્ઠા વગેરે ઉસ, શાંતિસ્નાત્રો, વર્ધમાનતપની ઓળીએ, કદી નહીં કરે. અર્થાત શ્રી હરિભદ્રનું અકદાગ્રહ માટેનું જે ભારસિદ્ધચક્રનું આરાધન, ઉપધાને, દીક્ષાઓ, અણુવ્રતે, જિનપૂજાઓ, પૂર્વકનું કથન છે તે વર્તમાનમાં આપણે માટે પણ તેટલું જ યાત્રાએ, સંઘની પ્રવૃત્તિ વગેરે જે જે અનુષ્ઠાન ચાલી રહ્યાં છે - સાચું છે અને સમજીને આચારમાં મૂકવા જેવું છે. તે પણ વિષઅનુષ્ઠાને છે કે ગરઅનુષ્ઠાને છે વા અનનુષાને કે તહેતુ શ્રી હરિભદ્રજીએ ઇચ્છાયેગ, શાસ્ત્ર અને સામગ વા અમતઅનુષ્ઠાને છે એને આપણે પણ જરૂર વિચાર કરે એવા પ્રવૃત્તિના ત્રણ પ્રકાર બતાવેલા છે. ઈચ્છાગ એટલે સભાનઘટે છે. ધર્માર્થી મનુષ્ય આ જાતને વિચાર કર્યા વિના બેભાનપણે પણે જાગૃત દશાએ વિવેકપૂર્વક થનારી ધમપ્રવૃત્તિ વા સતુ અનુષ્ઠાનની અને શુન્યમનથી પ્રવૃત્તિ કરશે તે તે જ અનુષ્ઠાને તેના આત્મવિકા- આચરણ. આ પછી શાઅલગ એટલે શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલી વિધિસને નાશ કરનાર નીવડશે એમાં લેશ પણ શંકાને સ્થાન નથી. પ્રમાણે જ રાપણું ફેર વગર ઇચ્છાગ સાથે થનારી ધમક્રિયાઓ વા
જેને તરવાર રખતાં ન આવડે અને જે તે તરવારે રાખવા જાય સતઅનુષ્ઠાનની પ્રવૃત્તિઓ. સામગ એટલે પિતાના અનુભવ • તે તરવાર તેના રાખનારને જ વાત કરવામાં નિમિત્ત બને છે પ્રમાણે કરવામાં આવતી પવિત્ર આચરણાએ. ઇછાયાગ અને
એજ રીતે ધર્માનુષ્ઠાન કરવાની માર્ગાનુસારી ગુણની પ્રપ્તિ વગેરે શાસ્ત્રગ સાથે વિશેષ પવિત્ર આચરણએ. માટે સામગ છે એગ્ય ભૂમિકા મેળવ્યા વિના ' એ અનુષ્ઠાન કરે છે તેના જ એ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. દાખલા તરિકે આપણે શ્રી જન મંદિર વિકાસને એ ધી નાખે છે એવું આગમવચન છે, જે ભૂલવા જતા હોઈએ ત્યારે આપણે જે ભાસંપૂર્વક અને વિવેકપૂર્વક જતા
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |