Page Text
________________
તા.
૫-૫૧
હરિભદ્રસારિકૃત ‘ગદષ્ટિસમુચ્ચય” જૈન પરંપરામાં થયેલા આચાર્યોમાં મહાકવિઓ, વૈયાકરણ, સિવાય બીજી કોઈ રચનાઓ કોઈએ રચેલી હોય એવું જાણમાં નિયાવિ કે. સભાના મનને રંજ કરનાર, વાદવિવાદમાં વિજયને નથી. વિક્રમના બારમા સૈકામાં થયેલા આ હેમચંદ્ર કપલું લગડંકો વગાડનારા, પરવ દીઓને પરાજ્ય કરનારા એવા એવા ઘણા
શાસ્ત્ર મળે છે, પણ તેને યોગના પાઠયપુસ્તકની કટિમાં મુકી ' ધણ મહાપંડિતો થયા છે, પણ સર્વ પ્રકારે વિવેકપૂર્વક સમદર્શી,
શકાય તેવું નથી. આ. હરિભદ્રની ગનિંદુ’ ‘ગદષ્ટિસમુચ્ચય' કેવળ આમાભિમુખી અને વિશ્વકુટુંબી એવા આચા, વિરલ થયેલા અને “ગવિંશતિકા” એમ જે ચાર કૃતિઓ મળે છે તે માલુમ પડે છે. એવા વિરલ આચાર્યોમાં આચાર્ય હરિભદ્રખર
પણ વેગવિદ્યા માટેના ૫ પુસ્તકની શૈલીની ગરજ સારે તેવી આવે એવા મહાપુરુષ કહેવાય. એ આચાર્ય હરિભકે આ “યોગ
-થી, છતાં તેનાં યોગમાર્ગના પ્રવાસીને સારૂ કેટલીક જાણવાદૃષ્ટિસમુચ્ચય' ગ્રંથની રચના કરેલ છે.
સમજવા-વિચારવા અને આચરવા જેવી ઘણી અગત્યની માહિતી જેનશ્રમણોના ઇતિહાસમાં જૈનધર્મને અનુસરનારી એક આપેલી છે એટલે યોગવિદ્યાના ખાસ કોઈ ગ્રંથની અવેજીમાં જમાત ચૈત્યવાસી સાધુ એની ઉભી થયેલી. એ જમાત આચારમાં તે વધુ ઉપયોગી છે. ગદ્રષ્ટિસમુચ્ચયના વિવરણમાં એક તદ્દન શિથિલ રહેતી અને વખતના વહેવા સાથે એ જમાતે વર્તે “યોગનિર્ણય' નામના ગ્રંથને નિર્દેશ ગષ્ટિ સમુચ્ચયના ગુજરાતી માનમાં મારવાડ-બીકાનેરમાં વસતાં જતિ અને જતણીઓ જેવી વિવેચક રા. ભગવાનદાસબ ઈએ કરેલ છે પણ એ ગ્રંથ કોણે કરેલ રહેણીકરણીને સ્વીકારેલી. આચાર્ય હરિભદ્રના સમયમાં ચૈત્યવાસી છે વા એમાં વિશે કઈ કઈ માહિતી આપેલ છે એ વિશે સાધુઓનું વિશેષ પ્રાબલ્ય હતું. એ આચાયે" પેતાના રચેલા કશું જાણ્યામાં આવેલ છે કે કેમ એ બાબત કા ઉલ્લેખ કર્યો સ બેધપ્રકરણ” નામના ગ્રંથમાં ચૈત્યવાસીઓની ચર્ચાનું આબેહૂબ નથી. છતાંય આ હરિભદ્ર એ ગ્રંથનું નામ પિતાના વિવરણમાં વર્ણન આપેલ છે. એ વર્ણન વાંચતાં આપણને સ્પષ્ટ માલુમ આપ્યું હોવાથી એટલું તે જણાય છે કે એ ગ્રંથ શ્રી હરિભદ્રની પડે છે કે એ ચૈત્યવાસીઓએ જૈન આચાર અને ક્રિયાકાંડને નામે પહેલાંને વા તેમને સમસમી હોય. આ૦ હરિભદ્રના સમયે અને તેના આંચળા નાચે હાલના ગુંસાઈએ જેવી લીલા વિસ્તારેલી. બૌદ્ધધમ ભારે અભ્યદયની ટોચે પહોંચેલો. તેમાં ધ્યાનમાગ પ્રધાન એ એ શ્રાવિકાઓ પાસે પોતાને માટે મિષ્ટાન્ન તૈયાર કરાવતા, કોઈ હેવાથી બૌદ્ધ પંડિતએ ધ્યાનને લગતા ઘણા ગ્રંથે લખેલા છે. શ્રાવકને આગમ વગેરે સાંભળવું હોય તે સંભળાવવા બદલ પૈસા પાલિમાં “ વિશુદ્ધિમા' વગેરે ગ્રંથે ધ્યાનમાગને સરસ રીતે માંગતા, પિતાની પધરામણી કરાવીને ભીરૂ-ભેળા લેક પાસેથી પૈસા સમજાવે છે. બૌદ્ધ પરંપરાનું “અભિધમ્મપિટક” વિશેષે કરીને ચિત્તપડાવતા, છડે ચેક પરિગ્રહ રાખતા અને તેને ભંગ કરતા. વૃત્તિઓને લગતી હકીકતેને ચચે છે એટલે એમાં ધ્યાન વિશે ધર્મને નામે તેઓએ ભયંકર અનાચારોને પોષણ આપેલું. આચાર્ય વધુ માહિતી હોય એ સ્વાભાવિક છે. ઉપર જણાવેલો “યોગનિર્ણય” હરિભદ્રને સમય વિક્રમને અઠમા-નવમો સે કે સુનિશ્ચિત છે. એ કોઈ બૌદ્ધગ્રંથ છે કે જેનગ્રંથ છે એ વિશે પણ કશું કહી શકાય સમયમાં ચિત્યવાસીઓનું એટલું બધું પ્રાબલ્ય હતું કે કંઈ એવું નથી, પણ એટલું તે ચોકકસ લાગે છે કે હરિભદ્રના સમયમાં સાચા નિરિગ્રહી સમભાવી મુનિને ટકવું ભારે કઠણ પડતું. જે જે બોદ્ધગ્રંથ વા બ્રાહ્મણગ્ર થે ધ્યાનમાાં વાયેગમાગને લગતા એવા મુનિને માથે ભારે સંકટ ઉભાં કરવામાં આવતાં. ઉપલબ્ધ હતા તે બધા તેઓ એ જરૂર અવગાહ્યા હોવા જોઈએ આવે કપરે સમયે આચાર્ય હરિભદ્રનો પ્રાદુર્ભાવ થયે. કેમ અને એના નિચેડરૂપે તથા પિતાના અનુભવના ઉમેરણ સાથે જાણે “વરિત્રનાય સાધૂનામ” એ ન થયા હોય ? આચાર્ય હરિભદ્રને તદન નવી જ શૈલીથી યોગવશે ગ્રંથ લખવાની આચાર્ય હરિભદ્ર વાસ્તવિક શ્રમણ ધર્મનું આચરવાને તીત્રપણે પ્રેરણા મળેલી હોવી જોઇએ. પ્રસ્તુત મલ્ટિસમુચ્ચયમાં જે શૈલીથી તત્પર થયા અને પિતાના ચારિત્રનેજથી તેઓએ ઝિયિલ એવી યેગમાર્ગનું વર્ણન છે તે શૈલી પ્રાચીન ઈ જૈન આગમમાં ચિવવાસીઓની જમાતને ખરેખરૂં આચારદર્શન કરાવ્યું, જેમાં મળતી નથી તેમ જ તેમાં જે ઈચ્છાયેગ, શાસ્ત્ર, સામર્થ્યોગ, એમને દંભ અને પળ ખુલ્લા પાડયાં અને ધર્માર્થી શ્રાવક- યોગઅવંચક, ક્રિયા અવચક, ફલ અવંચક, વિષ અનુષ્ઠાન, ગરઅનુષ્ઠાન, શ્રાવિકાઓ તથા સાધુસાધ્વીએને ખરે ધર્મ - આચારમાર્ગ- અનનુષ્ઠાન, અમૃતાનુષ્ઠાન વગેરે શબ્દો અને તેનું વિવરણ જે રીતે સમજાવ્યું. “ગદષ્ટિકમુચ્ચય ' ને વાંચતાં એમ સ્પષ્ટ માલુમ આપેલ છે, બરાબર તે જ રીતે અને તે જ ઢબે એ શબ્દ અને પડે છે કે આચાર્ય હરિભદ્ર પિતાના સમયની એ શિથિલ ચય. વિવરણ આગમાદિકમાં મળતું નથી; પ્રકારતરે વા સારરૂપે ભલે વાસીઓની જમાતને વાસ્તવિક ધર્મઅનુષ્ઠાનને સમજાવવા સારૂ મળે; આ ઉપરાંત શ્રીહરિભદ્ર બતાવેલી આઠ દૃષ્ટિઓની યોજના આ ગ્રંથની રચના કરેલી છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથ એગમાર્ગને ગ્રંથ પણ એક તદન નવો અને મૌલિક પ્રકાર છે. આ બધું છે. વૈદિક પરંપરામાં જેમ પાત જલાગસુત્ર છે તેમ જૈન પરં. જોતાં એમ કહ્યા વિના રહી શકાતું નથી કે શ્રી હરિભદ્ર પરા માં માત્ર યુગની જ ચર્ચા કરનાર કંઈ ખાસ ગ્રંથ વર્તમાનમાં જૈન સાધકોને સારૂ એક તદ્દન નવું અને ભારે હિતાવહ ઉપલબ્ધ નથી. દયાનશતક નામે એક પ્રકરણ શ્રી જિનભદ્રગણિ પ્રસ્થાન કરેલું છે. એ દૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં બધા મળીને ૨૨૮ ઑકે ક્ષમાશ્રમણે રચેલું કહેવાય છે તે નિયુકિત-ગ્રથમાં લેવાઈ ગયેલું છે. તેમાં મિત્રા, તારા, બલા, દીકા, સ્થિર, કાંતા, પ્રભા, અને પરા ઉપલબ્ધ છે તથા આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, ઉત્તરાધ્યયન અને દશ- એ નામની યોગમાર્ગને લગતી આઠ દૃષ્ટિએના સ્વરૂપનું સવિસ્તર વૈકાલિક વગેરે આગમ માં ધ્યાન અને ત્યાગને લગતા આચારવિચારનું વર્ણન છે. પ્રાચીન પરંપરામાં ચૌદ ગુણસ્થાનકને આધ્યાત્મિક સવિસ્તર વર્ણન મળે છે. તેમાં સમતાના વાંછું અને વિશ્વકુટુંબી વિકાસક્રમને સૂચવનારાં કહેવામાં આવેલ છે. આ હરિભદ્ર એ જ થનારે કેમ વર્તવુ, કેમ વિચારવું, કેમ બેસવું ચાલવું અધ્યાત્મિક વિકાસ મને પૂર્વાકન આઠ દૃષ્ટિએમાં સમાવેલો છે. વગેરે પ્રક્રિયાઓ બતાવેલી છે અને જનસાર્ધકો માટે વર્તમાનમાં ગુજરાતી વિવેચનકારે ગુરથાનક અને દ સ્ટઓની તુલનાને સમજાવવા યેગના ગ્રંથની ગરજ સારે એવા એ જ ગ્રંથ કે તે ગ્રંથોમાંનાં એક એક દૃષ્ટિના વિવરણને છેડે સરસ કાહાએ આપેલા છે. પ્રથમ પૂત વર્ણન છે. આ સિવાય એગ માટેની ક્રમબદ્ધ હકીકતે ચાર દૃષ્ટિઓ સુધી સાધક જ ચિત્તમાં પ્રથમ ગુજસ્થાનકની પરિસ્થિતિ તેના પ્રકારે, સાધનાને ક્રમ વગેરે જેમાં ૫ઠયપુસ્તક શૈલીમાં હોય છે. એ "સ્થિતિ પહેલી દષ્ટિ કરતાં બીજી દૃષ્ટિમાં અને બતાવેલુ હેવ એ કઈ ગગ્રંથ શ્રી હરિભદ્રનો સમય સુધીમાં બીજી કરતાં ત્રીજી દૃષ્ટિએ તથા ત્રીજી કરતાં ચેથી દૃષ્ટિમાં ઉત્તમળતા નથી અને તે પછી પણ શ્રી હરિભદ્ર- એક બે કૃતિએ રેતર વિકસતી ચાલે છે. એ દૃષ્ટિમાં પ્રથમ ગુરુસ્થાનકને ભારે
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |