Page Text
________________
૧૯૮
તા. ૧૫-૪-૫૧
-
-
વિચારવું જોઇએ કે આ વિશ્વની હરેક ઘટના તેના અંતરનિયમ નથી. અને જ્યાં ચમત્કાર જેવું કંઈક સમજાય છે ત્યાં પણ મને વશ ને જ ચાલે છે. એમાં કદી પણ ફેરફાર થતો જ નથી. દૃઢશ્રધ્ધા, સંકલ્પબળ, સાહસ કે પુરૂષાર્થને કારણે પલટાયેલી શકિતશાળી આત્માઓ જે તત્વના આ સ્વભાવને ફેરવવા શકિતમાન પરિસ્થિતિનું જ ફળ હોય છે. ઘણીવાર તે નિર્બળ મનની કેવળ હોત તે આ વિશ્વ અવ્યવસ્થા અને અરાજક્તાનું ધામ બની ભ્રાન્તિ જ હોય છે.' નાશ જ પામ્યું હેત પણ એમ કદી બન્યું નથી, બનતું નથી અને પણ આવે સમયે ચમત્કારપ્રિય માનસને, ઉસ્તાદ ખેલાડીઓ બનવાનું પણ નથી. જગતના સર્વ ધર્મો અવતાર, પગર, કાલ્પનિક વાતે કે કંઇક કરામત દ્વારા પુરા લાભ ઉઠાવી જાય છે તીર્થકર, બુધે કે તપસ્વી સંતનું એક જ શિક્ષણ છે કે પ્રકૃ- ' અને સાથે પોતાના દૂતમાં અવાજ પુરનાર સંધબળ પણું જમાવી તિની પકડમાંથી છૂટી આત્મસ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરવા મથે. પણ
લે છે અને ભોળા લોકો પણ એને ધર્મનું અંગ માની તેમજ કેઈએ એમ નથી કહ્યું કે પ્રકૃતિને પલટાવી એમાંથી જ નિર્વાણ
આધ્યાત્મિકતાની કસોટી માની એથી ધર્મરક્ષા થઈ માની લે છે નિમણ કરે. કારણ એ છે કે પ્રકૃતિના સ્વભાવને ફેરવવા કોઈ જ
પણ જ્યારે એથી કંઈ વિશેષ ચમત્કાર બતાવનાર મળી આવે છે. સમર્થ નથી. પ્રકૃતિ પિતે જ પોતાના સ્વરૂપે સમર્થ શક્તિ છે.
ત્યારે એને ચરણે પોતાનો પ્રિય ધમ વારસે મૂકી દેતાંય એ એથી ચમત્કાર જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. પણ ભૂતકાળના માણસને
અચકાયા નથી. જેના દષ્ટાંતે હરેક સંપ્રદાયમાંથી ઢગલાબંધ મળી પ્રકૃતિની જુદી જુદી પ્રક્રિયાઓ વચ્ચેના ક્રમિક સબંધેનું જ્ઞાન
આવે તેમ છે, જેને કઈ વિચાર જ કરતું નથી. . નહી હોવાને કારણે પ્રકૃતિની એક પ્રક્રિયામાંથી બીજી પ્રક્રિયામાં આથી જણાય છે કે ચમકાર એ. જાદનો પ્રયોગ હતો, પલટાતા સ્વરૂપને તેઓ ચમત્કાર કહેતા. એમને મન એ ઘટના ધર્મ નહી. ધમે તે હૃદયની વસ્તુ છે જ્યારે જાદુગરી એ બાહ્ય . મેહક અને આકર્ષક હતી. આથી દરેક વસ્તુમાં મેહક અને આક આકર્ષણ છે અને તે પણ વિશ્વનિયમને સુસંગત રહીને જ ચાલે ષક તત્વ જેવા અને શોધવા ટેવાયેલી આપણી દૃષ્ટિ આપણું ; છે. એથી જે સમાજધડવૈયાએ વિચારે તે જણાશે કે કેd . પૂર્વજોના સંસ્કારનું જ કારણ છે. એથી આજના આ વિકસતા પ્રસંગમાં ચમત્કારથી અલ્પ લાભ થ હશે પણ સરવાળે તો વિજ્ઞાનયુગમાં જ્યારે પ્રકૃતિના ગહન તો અને તેમની ભિન્ન એમાંથી ઉદભવેલાં વહેમ, પાખંડ, ભેળપણ અને અંધશ્રદ્ધા ભિન્ન પ્રક્રિયા વચ્ચેના ક્રમિક સંબંધેના જ્ઞાન પર પ્રકાશ પથરાઈ તેમજ આત્મવિશ્વાસને અભાવ જેવા તોથી પોષાયેલે સમ જ રહ્યો છે અને જેને પરિણામે આજે ઉત્કૃષ્ટ ચમત્કારમાં ખપતી અધીમતિની ખાઈમાં ઉતરી ગયા છે. છેલ્લા- ૬૮ બ છે તાર, ટેલીફોન, વિદ્યુત, ઘાયુયાન, રેડિયે, સિનેમા આદિ જેવી અદૂ વષનો ગુલામ ભારતનો ઇતિહાસ આવી અનેક લાચાર કથાએથી ભુત શેધા સામાન્ય માનવને ૫ણું પ્રત્યક્ષ અનુભવની કસોટીએ ભયો પડયા છે. ગુલામીનું કારણ પણ એ જ હતું, ચડાવવા જેટલી સહજસુલભ બની રહી છે ત્યારે એને ઇતિહાસના પૃષ્ઠો ફેરવતાં જણાય છે કે મહ ગૂઢ ભેદ પ્રકટ થઈ જવાથી આપણને સંતોષ થતું નથી. આપણું સરદારી તળે ભારતમાં પ્રથમ પગ મુકનાર આરબ મુસ્લીમ સામે માનસ જ એવું ઘડાયું છે કે, ગૂઢતામાં જ આપણને મહત્વ લાગે આર્ય પ્રજાએ લગભગ વિજયમાળ પહેરવા સુધીનું રણશલ્ય છે, એથી જ્યાં સુધી એ ગૂઢતા પર પડદો હતો, આપણું અજ્ઞાન બતાવ્યું હતું પણ પત્થરના ગેળા ફેંકી મુખ્ય મંદિરની પતાક હતું ત્યાંસુધી આજની શૈધે મહાન ચમકારમાં ખેપતી અને જ્યારે આરઓએ તેડી પાડી ત્યારે દેશભકિત અને શોય તેથી ભેળા લેકે એક કાળે રેલવેએંજીન જેવી વસ્તુને ફુલની
દાખવવાને બદલે ચમકારપ્રિય સિંધિએ દેવથી નિરાશ થઈ નઠા ને દેશ હાર પહેરાવતા, શ્રીફળ વધેરતા અને અંગ્રેજોની ચમકારશકિતના
ગુલામ બને. તેવી જ રીતે રાણા સંગના વહેમી સૈન્ય સામે ગુણંગાન કરતા. પણ જ્યારે આજે પ્રકૃતિના ગૂઢ ભેદો ઉપરથી પડદો
એ જ જબરો વહેમ ઉભું કરી બાબરે જે વિજય પ્રાપ્ત કરેલ ખસી ગયા છે ત્યારે આપણે એ જ વિજ્ઞાનના દુશ્મન બની બેઠા
એ તે આજને ભણતા બાળક પણ જાણે છે, દેવ દુશ્મન છીએ. એ બતાવે છે કે પ્રકૃતિના ગૂઢ ભેદને ચમત્કાર કહી આપણે
ભગાડી મૂકશે, આક્રમણખોરને આંધળા બનાવશે એવી અંધશ્રદ્ધા ધમનું અગ માનીએ છીએ અને જ્યારે એના પરથી પડદો હટી
અને વહેમથી આત્મવિશ્વાસ ભારતીઓમાં ન જાગે તે ન જ જાય છે ત્યારે આપણે એને વિજ્ઞાન કહી ધર્મને શત્રુ કહીએ છીએ.
જાગ્યો. સિંધના સુમરા હિંદુ રાજાઓને તે આ જ કારણે મુસ્લીમ એને અર્થ તે એ થયે કે પ્રકૃતિનાં બન્ન ભિન્ન પ્રક્રિયાઓ
થવું પડેલું અને ત્યાર પછી જ એ સદા વિજયી બનતા રહેલા વચ્ચેના સંબંધનું જ્ઞાન એ વિજ્ઞાન છે અને એનું અજ્ઞાન વતે
છે આમ ભારતને મધ્યયુગી ઈતિહાસ આપણી આવી અનેક મૂખત્યાં સુધી એ ચમત્કાર છે. જો આ માન્યતા બરાબર હોય તે
તાઓ અને જડતાની કથાઓથી ભરેલું છે. ધમને લીધે આપણે તેથી ચમત્કાર એ ધર્મનું અંગ કહેવાય ખરૂં! પણ ધમજીજ્ઞાસુ
જેટલું પ્રાપ્ત નથી કર્યું એથી અનેકગણું આવી માનસિક દબં -ધર્મનિષ્ઠ ગણાતા ભેળાં લેકની “જેને ચમત્કાર મોટો એ : દેવ મોટો” અને “ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર” એવી માન્યતા હોઈ
ળતાઓથી આપણે ગુમાવ્યું છે. એથી જો આજના હિંદને દોસ્ટઆપણે આપણા મંદિર -દે, સંત, ચરિત્રો, કથાનકો તેમજ
સ્વાશ્ય બક્ષી આપણે સશકત, નીડર અને તેજસ્વી બનાવવું હોય ધમ માન્યતાઓ વિ.ને ચમત્કારના એવા ઘેરા રંગે રંગી દીધાં છે
તે આપણી સાની ફરજ છે કે આપણે જેમ બને તેમ વહેલા કે એ ચમકારની સિફારસ વિના આજે એમને એમના મૂળરૂપમાં
આવા વહેમોથી મુકત બની નવપ્રજાને પણ તેવું જ શિક્ષણ
આપવું રહ્યું. ધર્માધા, વહેમી લોકો તેમ જ એવી વિચારસરણી ઓળખવા પણ મુશ્કેલ થઈ પડે. અનંતશક્તિશાળી દિવ્યાત્માઓની
ધરાવનારાઓ એનો સખ્ત પ્રતિકાર કરશે, પણ એવો પ્રતિકાર તે લોકોત્તર મહામાનવતાને પણ આ જ કારણે ચમત્કારના લૌકિક ગજે
એક કાળે યુરોપાદિ દેશમાં પણ કંઈ ઓછો નહોતે થે. માપવાનું ધેરણ રાખી આપણે એમને લોકોત્તર પદેથી નીચે ઉતાર્યા છે. આ સર્વવ્યાપી રોગના ઝપાટામાંથી ભારતનું ભાગ્યેજ
પણ આજે જગત સાચી વાતને સ્વીકાર કરવા જેટલું જાગૃત થઈ I કોઈ મંદિર દેવ કે સંત મુકત રહી શકો હશે. તેના ચરિત્રો
રહ્યું છે ત્યારે આપણે-ધમંપારસા મેળવ્યાને ગવ' કરનાર ભારત . વાંચે, દેવને મહમાં ગાઓ કે મદિરની મહત્તાનું શ્રવણ.. કરો,
જે દેશે મહાવી–બુદ્ધ-ગાંધી જેવા અણામેલ માનવરને પેદા એની આજુબાજુ બુદ્ધિ-તકમાં ન ઉતરતી હજારો કાલ્પનિક વાર્તા
કર્યો છે તેની–જવાબદારી ખૂબ વધી જાય છે. અને જ્યારે એ જોડાયેલી હશે, એટલું જ નહીં આજ પણ એમાં ઉમેરી થશે
સુભગ દિવસ ઉગશે ત્યારે જ નવભારતની પ્રતિમા ઝીલી જગત પણ. કરે છે તે એમને નામે નવી નવી વાત વહેતી કરવામાં આવે શાંતિને માર્ગે પળવા જેટલું એને અનુસરી શકશે. . છે. જ્યારે વાસ્તવિકતા છેએમાં કશું જ ચમત્કાર જેવું હતું
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
બતાવ્યું
છે. તેથી આ વિરમ રવા વહેમી ન રહે
શ્રી મુંબઈ જેમ યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫–૮૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ
મુદ્રણસ્થાન :. સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |