Page Text
________________
તા. ૧-૧૦–પ૧
હિન્દુ સંસ્કૃતિનું પ્રથમ લક્ષ વિચારવાનું એ છે કે વર્ણ ધર્મ
આપવાની પણ જરૂર નથી. અને
ભારતીય સંસ્કૃતિનો પોકાર ચાલુ ચીલાથી કાંઈક નવું કરવાની વાત હોય ત્યાં ચારે કોરથી વિરોધને કારણે કયારની મરી ચૂકી છે. ભારતીય સંસ્કૃતિની રક્ષાને, * સંસ્કૃતિના વંસને કેલાહલ મચે છે. હિન્દુ કોડ બીલને લઈને વળી નામે એ યજ્ઞસંસ્કૃતિ હજાર પ્રયત્ન છતાં હવે જીવિત થઈ શકે તેમણે પાછા એ કોલાહલ શરૂ કરવામાં આવ્યું છે કે એથી તે હિન્દુ સંસ્કૃતિ- નથી. રક્ષા તે થઈ શકી જ નથી એટલે હવે તેની રક્ષાને પણ પ્રશ્ન ભારતીય સંસ્કૃતિને હાર થઈ જશે. એ ટાણે એ વિચારવું પ્રાપ્ત નથી. તેને સ્થાને અહિંસક યને દાખલ થયા. તે પણ મટે ભાગે, થાય છે કે એવી તે કઈ હિન્દુ સંસ્કૃતિ છે જેના નાશને ભય વારે વારે ભારતીય જીવનમાંથી વિદાય લઈ ચૂકયા છે. આચાર્ય દયાનંદે વૈદેક દેખાડવામાં આવે છે.
ધર્મના ઉદ્ધારને નામે એ અહિંસક યને પ્રચાર ફરી શરૂ કર્યો, પણ . હિન્દુ સંસ્કૃતિનું પ્રથમ લક્ષણ જે કંઈ સર્વાનુમત હોય તે તે તેમને પણ એ બાબતમાં કેટલી સફળતા મળી તે આપણી સામે જ છે. એ છે કે વર્ણાશ્રમ ધમ. પરંતુ એમાં વિચારવાનું એ છે કે વર્ણધર્મ એ પરિસ્થિતિમાં ભારતીય સંસ્કૃતિને નામે એ યજ્ઞસંસ્કૃતિને પુનર્જીવન કે અને આશ્રમધર્મનું કયું રૂ૫ રક્ષણીય છે. વેદકાળમાં તે વર્ણ ધર્મનું રક્ષણ આપવાની પણ જરૂર નથી. અને સ્વયં લોકો જ એ કશું કરવા નામ નિશાન નથી. આજે જે જાતિઓ છે એવી જાતિઓ અને માગતા નથી પણ સ્પષ્ટ છે. એટલે ફરા જે વસ્તુ . જ ગલા વિગેની કલ્પના વેદકાળમાં હતી નહિ અને આજે જે જાતિનો આધાર હોવાથી ભારતીય છોડી ચૂકયા છે તેના પુનરૂધ્ધારની વાત કરવી તેમાં જન્મ—રોટી–એટી વ્યવહાર માનવામાં આવે છે તે કોઈ દાવહાર માત્ર કેટલાક લોઢાના સ્વાર્થ સિવાય બીજું કશું તત્વ નથી. એ યુજ્ઞ– વૈદિક લેકમાં પ્રચલિત હોવાનું કાઈ પ્રમાણ નથી, વિકાળના અંતિમ સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણ ભારતની સંસ્કૃતિ કહી પણ ન શકાય. ' કારણ કે ભાગમાં વર્ષોની કલ્પના થઇ એ સાચું, પણ તેમાં પણ પ્રાદાણ પ્રારંભથી જે જૈન શ્રમણે 'તને વિરોધ કરતા આવ્યા છે. એટલે ભાર
" ' . બ્રાહ્મણ જ રહે અને ક્ષત્રિય 'ક્ષત્રિય જ રહે એ નિયમ નથી, અર્થાત તીય સંસ્કૃતિનેનામે એના પૈણુ પુનરુદ્ધારની આવશ્યકતા નથી. . માત્ર જન્મને કારણે કોઈ પણ એક જાતિને માની લેવામાં આવી હોય એવું જુદા જુદા વર્ગોને કાયદાની દૃષ્ટિએ જુદા જુદા અધિકાર હતા. નથી. બ્રાહ્મણુકાળમાં વર્ણવ્યવસ્થા જન્મને કારણે દૃઢ થઈ, પણ તેમાં તેમાં બ્રાહ્મણોને કાયદાની દ્રષ્ટિએ સર્વાધિક લાભ હતા અને શુદ્રોને
પણ ટી-એટી વ્યવહાર જે અર્થમાં આજે જાતિના મૂળમાં મનાય સર્વાધિક ગેરલાભ. ભારતીય સંસ્કૃતિના પુનર્સધ્ધાર કે રક્ષણને નામે - છે એ કઈ વ્યવહાર સ્થિર થયા ન હતા. બધે આજની હજારે આ વીશમી શતાબ્દિમાં અપરાધની સમાનતા છતાં સજાની અસમાનતા
જાતિઓ જ તે વખતે ન હતી, માત્ર ચાર વર્ષે હતા. વળી એ જ વર્ણધર્મને નામે કોઈ પણ ભારતીય ટકાવી રાખવા માગતા નથી. અને કાળમાં જેનેએ અને ત્યાર પછીના કાળમાં જૈન અને બૌદ્ધોએ એ જૂની વ્યવસ્થા અંગ્રેજોના રાજ્યમાં પણ લગભગ નષ્ટ થઈ ચૂકી હતી. પ્રકારની જન્મના કારણે વર્ણવ્યવસ્થાને વિરોધ કર્યો હતે. પરિણામે અને એ વ્યવસ્થાને નાશ તે તે પહેલાં પણ શરૂ થઈ ચુકયો હતો. આપણે જોઈએ છીએ કે બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ બન્ને વગના સંન્યા. એટલે હવે એ વ્યવસ્થાનું પુનર્જાગરણ કરવાને એ જ અર્થ થાય સીઓમાં એવી કોઈ વ્યવસ્થા ટકી શકી નહિ. ગૃહસ્થવર્ગમાં એ કે આપણે પાળે સભ્ય મનુષ્યના ન્યાયના સ્થાને જંગલી માય વ્યવસ્થા ટકી રહી, પણ તેમાં પણ બ્રાહ્મણોના' હજાર પ્રયત્નો છતાં દાખલ કરે. હું નથી ધારતે કે આજના શ્રી શંકરાચાર્યોની હજાર સમસ્ત ભારતવર્ષમાં એકરૂપતા રહી શકી નથી." પંજાબના બ્રાહ્મણના , લીલો છતાં આજને બહુમતસમાજ એ વ્યવસ્થા પાછી લાવવા અને દક્ષિણના બ્રાહ્મણના બાહ્યાચારમાં જમીન-આસમાન જેટલું અંતર સંમત થાય. ' , રહ્યું છે. વળી રાજપુતાનાના અનેક રાજપુતોએ પિતાની કન્યાઓને '
અનેક રાજપુત પતની કન્યાઓને સ્ત્રીઓના સમાનાધિકારની વાત લઈએ તો વૈદિક યુગમાં તે શું સ્તે ગણાતા મુસલમાનેને આપી હતી તેમાં તેમને કશું અજુગતું પણ ઉપનિષદકાળ સુધી’ નારી પુરૂષ સમેવડી ગણાતી. પણ જેમ જેમ . નહેતું લાગ્યું. અલબત્ત ત્યારે કેટલાક એવા હતા જેમણે એ બાબતને ,
પુરૂષ સ્વાર્થી થતે ગયે, તેમ તેમ વર્ણ ધર્મની રક્ષાને નામે તેણે સ્ત્રીને વિરોધ કર્યો હતો, પણ પ્રમાણમાં તે અપર્વાદરૂપ હતો. એટલે એ જ
એ દબાવવા માંડી, તે એટલે સુધી કે તેનું સ્થાન પુરૂષની સંપત્તિમાં મધ્યકાળમાં પણ આજ જે અર્થમાં વર્ણધર્મ મનાય છે તે અર્થમાં સર્વથા પળ નથી. વળી હિન્દુસ્તાનમાં શક દૂષ્ણુ-ગ્રીક, જેવી અનેક રક્ષાને નામે દબાવી શકાય તેમ નથી. સ્ત્રીની પરાધીનતા એ વળી એ જાતિઓ આવી અને બ્રાહ્મણ કે ક્ષત્રિય બની બેઠી અને આજે તેમના
મના ભારતીય સંસ્કૃતિનું સદાકાળ અનિવાર્ય અંગ રહ્યું પણ નથી. વળી, મૂળને પણ પ નથી એવું રકતમિશ્રણ થઈ ગયું છે. ધણુ બ્રાહ્મણે આખા વિશ્વમાં જ્યાં લોકશાહીને નામે સર્વસમાનાધિકારની ઘોષણા થઈ કાળા છે અને ઘણું શુદ્ર ધળા છે. એ પરિસ્થિતિમાં વણધર્મની રક્ષા રહી છે ત્યાં ભારત પિતાના અર્ધગને ગુલામીમાં સડવા દઈ પિતાના જ, ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સર્વથા થઈ છે' એમ માનવું પ્રમાણુવિરૂધ્ધ છે. એટલે સમાજને અલહીન કરવા તત્પર થાય એ સંભવ પણ નથી. એટલે, માની શકાય કે અત્યારે જન્મને કારણે જાતિવ્યવસ્થા છે તે સાચું છે,
૩ , ભારતીય સંસ્કૃતિના નામે સ્ત્રીઓને દબાવવાનું શકય જ નથી અને - તે ભારતીય સંસ્કૃતિનું મૌલિક અને અનિવાર્યો અંગ નથી અને આવશ્યક પણ નથી.
' તેથી જ તે રક્ષણીય પણ નથી.
' '
વળી સ્ત્રીઓની સર્વથા પરાધીનતા સમસ્ત ભારતવર્ષે કદી . વળી આજની જાતિવ્યવસ્થા અને તે કાળની વર્ણવ્યવસ્થા પણ સ્વીકારી પણ નથી. જૈન અને બૌધ્ધ જેવા શ્રમણમાં પ્રવેશ
એક નથી. વર્ણવ્યવસ્થાનું ભ્રષ્ટ રૂપ તે આજની જાતિવ્યવસ્થા છે. પ્રાપ્ત કરીને સામાજિક દૃષ્ટિએ હીન ગણાતી સ્ત્રીએ પણ પૂજ્ય બની અને હવે જે એ ભ્રષ્ટ રૂપને ભ્રંશ જ થવા બેઠા છે તે તેને ભારતીય ગઈ છે એટલું જ નહી, પણ પુરૂષોની જેમ જ આંધ્યાત્મિક કલ્યાણનું સંસ્કૃતિના અમર પ્રતીકની જેમ વળગી રહેવાને કશે જ અર્થ નથી.
ઉચ્ચ લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરવા સમર્થ બની છે. એટલે સ્ત્રીઓની, અસમાનતા અને આજના સંસ્કાર તે માગે છે વિશ્વબંધુત્વ- એ વિશ્વબંધુત્વની ઉદાત્ત એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું અંગ કહી ન શકાયું. તે પછી તેને રક્ષણને ભાવના સામે જતિવાદની નિકૃષ્ટ ભાવના ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જૂની પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી. , , હોય છતાં ટકાવવા યોગ્ય તે નથી જ. : ; , '' હવે આશ્રમ ધર્મ વિષે વિચાર કરીએ. એક સમય એવૈ, હતા.
વળી વેદકાળ પછી વર્ણધર્મ તે એ હતું કે બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય જ્યારે આશ્રમધર્મનું ભારતમાં નામનિશાન પણ હતું જ નહિ. વેદકાળમાં છે "અને વૈો યજ્ઞો કરે. તેમાંના અમુક ય અમુક વર્ગો માટે નિયત આશ્રમધર્મ હતો નહિ. બ્રાહ્મણ-મણના સમન્વયંમાંથી આરણ્યક કાળમાં હતા. એ યંમાં ગાય, અશ્વ અને મનુષ્ય સુદ્ધાંને મારવામાં આવતાં. બ્રાહ્મણોએ આશ્રમધર્મ અપનાવ્યું. પણ એ આશ્રમધર્મનું પાલન કે ભારતની કે હિન્દુઓની એ યજ્ઞસંસ્કૃતિ જૈન અને બૌધ્ધનાં તીવ્ર અનિવાર્ય નથી એવું શંકરાચાર્ય જેવા સમર્થ આચાર્યોએ પ્રતિપાદન
is
તે
સંપત્તિમાં
Er
ગણાવા લાગ્યું. આજે સ્ત્રી જાગ્રત થઇ છે
સાય નથી. વળી હિન્દુસ્તાનમાં શાક-દણ-ઢોક ની
ભારત નામે બાવી ચા
એ પરિસ્થિતિ ધણા બધા
જાધા થઈ
માની શકાય
ન કરવા સમર્થ બની છે
ભાવના. ભારતીય સંત ઉદાત્ત એ ભાર
હોય છતાં ટકાવવા યોગ્ય ન
રવિધ તા એ હતો કે બાળકો
આશ્રમધર્મ હતું નહિ બાબરિયા. પણ એ માત્રામાં પ્રતિપાદન
| SR No. | 525936 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1951 Year 12 Ank 17 to 24 and Year 13 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1951 |
| Total Pages | 212 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |